المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : ترقبوا الموعد الجديد لمحاضرة د: تركي الحمد .. قريبا ..!!!!!



الجبلي
22-06-01, 20:49
عندما لم يقم النادي الادبي المحاضرة الفكرية للمفكر د: تركي الحمد في موعدها المحدد اعلن المسئولين بالنادي ان المحاضرة تأجلت الى موعد لاحق لم يحدد وقتها .. ولكن جرى التلميح ان المحاضرة ستقام بعد نهاية الاختبارات ..
والان انتهت الاختبارات .. ونحن ننتظر ان يعلن النادي عن الموعد الجديد لمحاضرة الحمد ..وكلنا متلهفون لحضور هذه المحاضرة .. خاصة وان المفكر تركي الحمد اعلن تحديه لجميع المناهضين له .. ودعاهم الى حضور المحاضرة ومناقشته .. ومقارعته الحجة بالحجة !!
هاه يالهادي وش هقوتك ..هل سيفي النادي بوعده ؟!!
وهل سيحضر من تحداهم الحمد المحاضرة ؟!!
وهل سيقارعونه الحجة بالحجة ؟!!
ولمن ستكون الغلبة ..في رايك ؟!!
صوره من الاسئله مع التحية لكل من :
الاباتشي ..
سهيل التميمي وخويه آرم سترونق !!
الدكتور الجرباء
المطرقة ..
والرجاء عدم الاطالة في الاجابة !!!!!!

ابن النفود
22-06-01, 23:34
يا أخي خاف الله تكتب دعايات للملحد . اتق الله وأدع الله أن يكفينا شره ولا نشوفه بديرتنا .

الأباتشي
23-06-01, 01:23
انت منين تجيب هالحكي ..
المتبع في ( الواق واق )
إنك لابغيت تقتل موضوع أجله
ماتخبر ( سنوافيكم بالتفاصيل لاحقا ) .. والى يومك اليوم

...........
( الحمد ) آه .. أخاف قصدك محمد الحمد
........
تبي الصراحه ماعندي خبر .
ولكن لاتأمن انهم مرتبين ترتيباتهم بغفلة من التاريخ
وماتدري الا والمحاضره فايته

المرزبـّـة
23-06-01, 01:46
يا حليلك يا لجبلي..
مادري من وين لك هذا الوضوح في التفكير.. لكنه مثل وضوح تفكير "المفكر" إياه نفسه. هو يمكن يقدر يكون مفكر لكنه - اسمح لي - ما من وضوح في التفكير.
قل لي يا مال الغنيمة وشلون تجتمع محاضرة و"مقارعة" حجة بحجة؟
أخاف انه مقارعة جحة بجحة :).
يا عزيزي إذا الرجال يبي "يقارع" الحجة بالحجة يطالب بشي اسمه "مناظرة" وليس "محاضرة". لأنه المحاضرة لا يتم فيها "مقارعة" الحجة بالحجة، وإنما يتم بها وضع رجل على رجل وهذرة بالكلام اللي انت خابر.
المشكلة ان "المفكر" جالس يفتل عضلاته ويبحث عن مقارع يجلس تحت على الأرض وهو ما شاء الله يملي نظرياته من فوق منصة المحاضرة، والجوقة هنا جالسين يطبلون: شوفوه يتحداكم..
الدعوى ما هي بالهلقمة.
وبعدين إذا جاء يناظر فعندك من أساتذة الجامعات الذين يستطيعون أن يلقموه حجرا تلو حجر، وهو يعرفهم جيدا، ما يقعد "يقارع" الحجة بالحجة مع الجمهور المتلقي..
صح والا لا يا جماعة الخير؟

الهادي
23-06-01, 07:39
يالجبلي...
انا ما اظن كلامك صحيح...
بس تبي تستثير الحماس...
وبيني وبينك.. تراه خبل ان جاء بعد ما تعذروه..
ثم هناك شيئا اخر وهو:
شلون تبيه يترك فراولة بيروت بها الحر ...
ويجي يم ضبان حايل...
ولاتروحون بعيد..

النشرة الإخبارية
23-06-01, 18:25
فعلاً ..
إذا كان يريد أن يناظر (لا أن يحاضر ) فلماذا لا يتم تنظيم لقاء يجمعه مع العلماء .. و أساتذه الجامعات .. و غيرهم من أهل الفكر السلــــيم.
أما أن يناظر عوام الناس و يخدعهم ببريق كلامه فهذا من أساليب الضعفاء ..

سهيل التميمي
24-06-01, 00:21
أولاً الحمد لله رب العالمين...
هذا الماجن بإذن الله لن يأتي لحائل ولن يقف
على منصة فيها للكلام ......
ثانياً : أحب أن أعيد الكلام السابق عن المناظرة والمحاضرة
وهو مقال في جريدة الوطن....
تمعنوا به واقرؤوه جيداً ...لكاتبه
كمال الصبحي الحربي


مهاترات لا تطور أمة

تابعت عن كثب موضوع المحاضرة التي تم إلغاؤها
في النادي الأدبي بحائل يوم الأحد الماضي، بسبب
معارضة الكثير من الناس لأفكار أصحاب المحاضرة.
لقد وصلني عن الكاتب المحاضر مناقشات توضح أنه
يوجد لدى الكثير من مواطنينا مآخذ على ما يكتبه.
بعضها من الخطورة بمكان... واطلعت على الكثير
مما يكتبه، ووجدت أنه لم يستفز فقط من كلفوا أنفسهم
بالدفاع عن حياض الدين، بل استفز حتى من بقلبه مثقال
ذرة من عروبة ونخوة. وجاءتني بعض الفاكسات التي
طلبت مني الرد عليه، ولكنني آثرت عدم الرد، إلا في
مرة واحدة... أخذت عليه فيها جعل الحوار مجرد
هجوم شخصي على من ينتقدهم بكثرة في مقالاته
من المشايخ، حتى غيب الحوار الهادف... إنني عندما
أقرأ بعض مقالاته أجد أنه ـ بحسن نية ـ غاضب من التخلف
الحضاري للأمة العربية. لكن المشكلة هي أنه يربط التخلف
بالدين، ويقارن ضمنياً مع ما حصل في الغرب حينما تخلوا
عن الكنيسة، بدليل كثرة مقارناته... ولكن أهل الدين
عندنا ما عارضوا يوماً تطوير اختراع, أو.. انطلاق
أي مسيرة حضارية، طالما أنها بهدي الله تعالى وقرآنه.
ولقد قامت صحيفة عكاظ يوم الأربعاء الماضي
29 صفر 1422هـ بإجراء حوار مع الكاتب،
قال فيه: إذا كان فيه اختلافات في وجهات النظر.
فلماذا لا نجتمع ونتناقش، وكل من عنده حجة يطرحها
ونترك الحكم للناس بشكل أو بآخر. إلى أن طلب ممن
يعارضونه بحضور المحاضرة و(مقارعة الحجة بالحجة)
أمام الناس...
اسمحوا لي أن أحكم في هذه القضية... إن طلبه
(مقارعة الحجة بالحجة) هو كلام جميل، لكن ليس
بهذه الطريقة. وطلبه أن يجلس في كرسي المحاضر،
ثم يجلس الناس أمامه وكأنهم تلاميذ هو طلب غير
معقول... فمن المعروف بالضرورة أنه بهذا قد
كسب الجولة بطريقة غير عادلة من خلال الأمور
التالية أولاً: إن مستضيفه الجالس بجانبه أثناء المحاضرة
سوف يقاطع ويغلق فم كل من يخرج عن حدود الحوار
وإيقاعه، حسب ما يفرضه هو. ثانياً: إنه حدد موضوع
الحوار بموضوع المحاضرة. وهو موضوع عام ومطروق
، ولا علاقة له بالمآخذ الموجودة عليه...
ثالثاً: إن الزمان محدد، بحيث سيتم إيقاف الحوار
عند حد معين، يختفي بعده، ويحصل لديه
ـ وربما لدى غيره ـ انطباع بأن الحوار قد انتهى...
لذلك، إن كان فعلاً يريد مقارعة الحجة بالحجة،
فإنني أقترح على حكومتنا الرشيدة
ـ يحفظها الله تعالى ـ تحديد مكان خاص يحصل
فيه حوار بينه وبين معارضي أفكاره ـ أمام
أشخاص مختارين من العقلاء وأهل الحل والعقد
والمسؤولين ـ حول كتبه ومقالاته، يبحثون فيه عن الحقيقة،
من خلال ثوابتنا الواضحة. لقد وصلني من أحدهم
كتيب يتحدث فيه عن ميزان أفكار الكاتب في الكتاب
والسنة. فقد يطلب هذا ، وقد يحضر معه من
هم يتابعون أفكار الكاتب... إننا بهذا نوجد
حوارات بالحسنى نصل من خلالها إلى نتائج مفيدة،
وجو حضاري ملائم يجعل جهود الأفراد الفكرية
كافة وغيرها تصب في مسيرة تطوير أمتنا العربية
والإسلامية، بدل هذا العبث الذي أصبح مملاً... يفيد
أعداء أمتنا أكثر مما يفيدنا.
كمال الصبحي الحربي

KAMAL1988@HOTMAIL.COM


images/islam/14.gifimages/islam/14.gifimages/islam/14.gif

آرم سترونق
24-06-01, 00:39
الغالي سهيل,
لفت انتباهي, للمرة الثانية, هذه الفقرة من مقالة الحربي :

"ثانياً: إنه حدد موضوع الحوار بموضوع المحاضرة. وهو موضوع عام ومطروق، ولا علاقة له بالمآخذ الموجودة عليه... "

هل هذا يعني ان موضوع المحاضرة الملغاة كان موضوعا عاما ومطروقا ولا يوجد عليه مآخذ؟

هل من تعليق؟

الجبلي
24-06-01, 00:41
ولقد قامت صحيفة عكاظ يوم الأربعاء الماضي
29 صفر 1422هـ بإجراء حوار مع الكاتب،
قال فيه: إذا كان فيه اختلافات في وجهات النظر.
فلماذا لا نجتمع ونتناقش، وكل من عنده حجة يطرحها
ونترك الحكم للناس بشكل أو بآخر. إلى أن طلب ممن
يعارضونه بحضور المحاضرة و(مقارعة الحجة بالحجة)
أمام الناس...
والان وبعد ان قذف تركي الحمد الكرة في ملعب خصومه يلح علينا تساؤل وهو لماذا لايقبل خصومه التحدي وينتدبون من بينهم زمرة لمحاججته امام الناس بدلا من الهروب من وجهه ؟؟!! وهذا لايعني اننا مع تركي الحمد اوضده نحن مع الحوار ومع حرية الرأي ومع تكريس هذه التقاليد في مجتمعنا..وضد القمع ومصادرة حرية التفكير وحرية الابداع !! والله انني لم ارى شخصا يعتقد انه على حق وعلى صواب ويهرب من مواحهة من يزعم انه على باطل !!

الهادي
24-06-01, 14:59
با جبلي....
معادلة مقلوبه بالفعل..
لكن...ماعندك احد!!!!

النشرة الإخبارية
24-06-01, 16:53
إذن - يا حماة الفكر و الأدب - لماذا لا يحاور الحمد الأدباء و المثقفين و العلماء على مرأى من الناس .. أما أن يحاور عوام الناس فيخدعهم بمعسول كلامه ... فهذا أمر غير مقبول .... ألستم معي بذلك؟

المرزبـّـة
24-06-01, 21:22
سلم فوك وأناملك وكيبوردك يا النشرة.
كلامك صح "واللي مو عاجبه يشرب من البحر الميت." :)

الهادي
25-06-01, 00:22
طبعا غير مقبول..!!!!!!!!!!!!!!

المرزبـّـة
25-06-01, 02:31
وشو؟

حمر ياطب
25-06-01, 02:40
الجبلي ارجو ان تكون عند حسن الظن [/MARQUEER] الترويح لملحد كبيرة منك ياجبلي لمعرفة المزيد عن تركي الحمد ارجو الاتجاهة الي موقع الساحة الماسية وتحديدا الموضوع المعروض بتاريخ 26/4/2001 (من هو تركي الحمد)في الساحه السياسية[وسوف تتغير النظرة لديك نحوه[color=Orange]images/islam/10.gifimages/islam/10.gifimages/islam/10.gif

الجبلي
25-06-01, 10:27
اخي حمرة ياطب :
نظرتي وموقفي من المفكر المبدع د : تركي الحمد لايحددها رواد الساحة الماسية او النحاسية !! وانما قراءتي وثقافتي ورؤيتي للاشياء ..
وحتى اكون اكثر صراحة في مايتعلق بهذا الموضوع انا من اشد المعجبين بالكثير من طروحات تركي الحمد خصوصا السياسية والاجتماعية ..وهذا لايعني بالضرورة انني اوافقه بعض الشطحات التي تنسبونها اليه !! ولكنني بالجملة اؤيده في رؤيته لواقعنا السياسي والاجتماعي وتحليلاته لهذا الواقع .. ولا اريد ان اطيل في هذا الموضوع ..

المرزبـّـة
25-06-01, 22:43
لماذا السباحة بعيدا يا جبلي. هل تريد لب القضية؟
طيب..
إذا كانت طروحات الدكتور السياسية والاجتماعية تتعارض مع شرع الله، هل لا تزال تستحوذ على إعجابك؟
بكلام آخر، هل تشعر أنك ملزم أن تخضع تلك الطروحات والتنظيرات لميزان الشرع أم أن هذا لا يلزمك؟
دعني أطرح السؤال بشكل آخر أيضا، هل من المقبول أن يكون المقياس الشرعي غير مهيمن على تلك الطروحات وأن الأمور الشرعية شأن آخر؟
هذا هو لب القضية وبكل وضوح.. ومن هنا يتضح المنهج..

حمر ياطب
27-06-01, 20:17
[font=Tahoma]النص أخي الجبلي...إنني عندما أشرت إلي الرابط(الساحة الماسية)لاأفرض عليك فكر أو ألزمك بإتباع منهج أوأحاول أنأشوش علي إسلوبك الفكري ‘ إنما رغبت أن تتطلع علي رآي العلماء والخطباء أمثال الشيخ الشريم والدكتور الحميد وغيرهم من رجال الدين أعانهم الله حول أفكار تللك الملحد {تركي الحمد}
images/islam/6.gif

الجبلي
27-06-01, 22:18
مع خالص تحياتي للاخوين ...المرزبة ...وحمرة ياطب:
لست ملزما بأخذ وقبول كل مايقوله المفكر تركي الحمد ....
ثم ان ليس كل مايكتبه تركي الحمد مخالف للشرع او عليه شبهات !!
وانت تعرف ان انتاج الحمد غزير ومتنوع وفي موضوعات مختلفة..ولايمكن ان ترفض طروحاته هذه بالجملة لانه ارتكب مخالفة شرعية في موضوعات اخرى !!
ودمتم سالمين !!

المرزبـّـة
27-06-01, 22:44
صح يالجبلي الرجل كلامه فيه وفيه. يعني ما يمكن أن نحكم عليه ككل.
لكن هناك نقطة مهمة، إذا كان الكلام يبدو صادرا عن شخص مسلم من بني جلدتنا وهذا بالطبع يستلزم أن يكون كلامه في هذه الحالة خاضعا للضوابط الشرعية، ثم أقوم بفتح الباب على مصراعيه له ولأمثاله، والناس واثقين أن ولدهم الدكتور اللي منهم وفيهم ينظـّر ويفسر ويحلل ويستنتج، وبالتالي يثقون بطروحاته دون تمحيص، أقول هنا يكون الأمر مختلفا.
يعني عندما تقول لي أن سارتر يقول كذا وكذا ويفسر الحياة بكذا وكذا.. فما عندي مشكلة، لأنني أعرف أن سارتر وجودي ومنهجه في تفسير الكون والحياة منهج وجودي، وعلى أقل تقدير أقول غير مسلم، ولهذا فإنني أضعه موضع التساؤل قبل أن أقبله تماما.
ما يجب أن يحدث في هذا الصدد هو كشف اتجاهات وتفكير وأيديولوجية الدكتور الحمد، وهذا ما حدث، وهو ما اعترض عليه الكثيرون هنا وهناك. أما إلغاء المحاضرة فهو أمر ترتب على ذلك.

الجبلي
27-06-01, 23:03
اخي المرزبة :
اشكرك على هذه المداخله النابهه ..
واود ان اقول لك ان كشف الشخص وفضحة شي ... والتضييق عليه ونفيه شيئا اخر ...

حمر ياطب
28-06-01, 00:02
الجبلي سؤال واحد فقط ......هل قراءة الساحة الماسية {الساحةالسياسبة}عما كتب عن د\الحمد.؟ ارجوا الاجابة بكل حيادية ودون تشنج وشكرا

الأباتشي
28-06-01, 01:47
يا اخوان لايجوز تكفير المعين
خصوصا في موقع كهذا
ليس صحيحا التعصب للرأي
الرجل له زلات واخطاء كثيره
لكن بعض العلماء
يرون عدم جواز تكفير المعين
من العالم
وليس من رواد منتدى

النشرة الإخبارية
28-06-01, 02:01
كلام سليم .. لا يجوز تكفير المعين ، لكن يوجد قاعدة هامة في التوحيد اسمها الولاء و البراء لماذا لا نطبقها أثناء التعامل مع كل الناس .

الهادي
28-06-01, 02:13
والله ملينا من هالموضوع يا جماعة....
هناك قاعدة هندسية تقول:
الخطان المتوازيان لن يلتقيا....
وانتم( هذولا وهذولا) كلن متنح ويقول الحق معي....
هذا الموضوع اشبع بحثا ورايا.. ومشاركات...
وكل ما يرد الان هو تكرار لما سبق...
اما اخوي النشرة.....
كلامك صحيح....
بس ليش ما نطبق القاعدة الا على ابو حمد...... وهو مسلم...
وعندك الاف الكفار...بيننا بحائل...
ليش ما تطبق بنفسك...
لا تشتري من غير المسلم...
ولا تبيع على غير المسلم.....
ولا تتعامل على الاطلاق مع غير المسلم....
اما ان ننتقي من قواعد الشرع ما يوافق هوانا.....
ونطبقه على من نختلف معه.....
هذا غير صحيح.....هذا خلل في التفكير والتطبيق....
والله لو طبقنا هذه القاعدة على الذين كفروا بما انزل على محمد....
ولم يؤمنوا بنبوته....
او عباد البقر.....كان قلنا معك حق...

المرزبـّـة
28-06-01, 04:21
يا أخوان نحن أحيانا نصير ملكيين أكثر من الملك.. لماذا؟
القاعدة الشرعية الواضحة تقول بتكفير من أنكر ما ثبت من الدين بالضرورة.
يعني أي شيء ثابت من دين الله بالدليل القطعي ويقوم أحدهم بإنكاره فإنه يكفر، والقاعدة هذه ليست من بنات أفكاري وإنما هي قاعدة فقهية.
فمن ينكر وجود "ذي القرنين" فهو كافر، ومن ينكر وجود الجن فهو كافر، والسبب ببساطة أن إنكارهما تكذيب للقرآن.
من هذا الباب كيف لنا أن نقبل من ينكر ما ثبت من الدين بالضرورة على أنه مسلم؟ وللعلم فإن عقيدة أهل السنة والجماعة أن من اعتقد بعدم كفر من كفر كفرا صريحا فهو كافر، ولتراجع إن شئت فتاوى ابن تيمية للتحقق.
أنا لست متأكدا من أن الحمد ارتكب مثل هذا الأمر، وإن كنت أعلم أن الشيخ الشعيبي قد كفره، لكنني "أشره" على من يأخذ أمور الإسلام والكفر بميوعة وتساهل في حين أن هذا الأمر تبنى عليه العقيدة.

ابن النفود
28-06-01, 06:58
تركي الحمد
في ميزان الإسلام


من خلال رواياته
أطياف الأزقة المهجورة



بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد .. لا يشك عاقل أننا نعيش حالة تقنين للفساد ، ونعيش حالة إقصاء للشريعة على أيدي من نشأ بين أحضان بلاد العهر والزندقة والإلحاد ..
من هو تركي الحمد :
هو تركي الحمد البريدي من أسرة قصيمية أصلها من ( خب القصيعة ) انتقلت وسكنت بالمنطقة الشرقية ، وعلى وجه التحديد بالدمام .وكان أبوه يعمل في شركة الزيت العربية الأمريكية ( أرامكو ).وقد عاش تركي الحمد مرحلة شبابه ومراهقته في الستينات والسبعينات الميلادية بالدمام ، وهي المرحلة التي عاش فيها العالم العربي تحولات فكرية وسياسية متضاربة ، وأحزاب قومية متناقضة من القومية والناصرية والبعثية ... إلى الاشتراكية والشيوعية وغيرها من الأحزاب .وقد كان للحمد اهتمامات وقراءات في هذه الأفكار أدت به في النهاية إلى الانضمام لحزب البعث العربي الاشتراكي وهو في الثانوية العامة .ثم ألقي القبض عليه وهو في السنة الأولى الجامعية في جامعة الملك سعود ( الرياض سابقاً ) وذلك بعد كشف التنظيم ، وبقي في السجن ما يقرب من سنتين وبعد الإفراج عنه سافر إلى أمريكا للدراسة .وهناك مكث ما يقارب العشر سنوات ثم عاد إلى جامعة الملك سعود أستاذا في العلوم السياسية .. ثم تفرغ حاليا ً للكتابة بعد طلبه للتقاعد المبكر .وجل كتاباته مرتبطة بأفكاره القومية السابقة .. ومن ذلك :
1. الحركة الثورية المقارنة .
2. دراسات أيدلوجية في الجامعة العربية .
3. الثقافة العربية أمام تحديات التغيير.
4. عن الإنسان أتحدث.
ما هي رواياته الثلاث ( أطياف الأزقة المهجورة ) :
1. العدامة ( حي مشهور في الدمام ) : طبع عام 1997 من 300 صفحة .
2. الشميسي ( حي مشهور في الرياض ) : طبع عام 1997 من 250 صفحة .
3. الكراديب ( أي السجون ) : طبع عام 1998 من 288 صفحة .
وآخر ما كتب .. رواية موسومة بشرق الوادي .. لم يتيسر لنا قراءتها .
ما لمقصود بأطياف الأزقة المهجورة ؟
أطياف الأزقة المهجورة ..هي ثلاث روايات قام بتأليفها وكتابتها تركي الحمد بدءاً من عام 1997 ..وهي مكونة من ثلاثة أجزاء :
1. العدامة : وهو حي مشهور في مدينة الدمام ، وقام بطباعتها في عام 1997 ، وهي مكونة من 300 صفحة .
2. الشميسي : وهو حي مشهور في مدينة الرياض ، وقام بطباعة الرواية في عام 1997 وهي مكونة من 250 صفحة
3. الكراديب : ويقصد بها السجون ، وقام بطباعتها في 1998 ، مكونة من 288 صفحة .
وكلها نشرت عن دار المجون والخلاعة ، ورعاية الرذيلة في البلاد العربية : دار الساقي ببيروت .
وما ستقرأه أخي الكريم في هذه الوريقات من مقالات وتحليلات ..هي محاولة لمعرفة شخصية الرجل من خلال رواياته الأخيرة ، خاصة وقد سئل في صحيفة اليوم التي تصدر في المنطقة الشرقية بتاريخ 8 / 8 / 1419 هـ السؤال التالي :
س : هل كانت تلك الروايات سيرة ذاتية ؟؟
ج : إنها ليست سيرة ذاتية بل فيها الكثير مني .. فالبطل أنا من صنعه وأنا من وضع له العواطف والتجارب .
ويعني بالبطل هنا بطل الروايات الثلاث واسمه : هشام العابر .. والذي يمثل شخصية تركي الحمد ، أو انه فيه الكثير من تركي الحمد .
وسأدع تركي الحمد يتحدث عن الكثير عن نفسه ويكشف لنا عن مكنوناتها من خلال نقل حرفي من تلك الروايات التي لو اطلع عليها طفل ذا فطرة سوية سليمة نقية لشمأز منها ونفر .. فكيف بالعاقل اللبيب . ومنهجنا في الطرح لن يكون بالرد على الكتابات والنقولات .. فالحق واضح أبلج لا غبار عليه ولاشك فيه ، وإنما سيكون في تصنيف الكتابات بصورة تعين القارئ على فهم شخصية ذلك الكاتب ومعرفة حقيقته وحقيقة ما يدعو إليه ..
النشأة وتكوين الأفكار :
مازلنا أيها الأحبة ..نحاول في ورقاتنا هذه أن نميط اللثام عن شخصية تركي الحمد .. ونحن اليوم نتطرق إلى بداية اهتماماته وقراءته :
أولا : نشأته وبداية اهتماماته وقراءاته :
لقد كان لهذه النشأة أثر كبير في انحرافاته الفكرية والسلوكية فيما بعد والتي انتهت بانضمامه لحزب البعث العربي الاشتراكي ، قال في العدامة ص ( 253) وهو يتحدث عن نفسه إذا ذهب مع أسرته إلى بلدة القصيم : [ وانشغل هشام بجمع بعض الكتب التي كان يؤجل قراءتها لتكون زاده في نهار القصيم الطويل والممل ، اختار ( الحرب والسلام ) لتوستوس التي كان يبدأ بقراءتها دائما ، ولكنه كان يشعر بالملل بعد عدة صفحات فيلقيها جانبا ، واختار ( العقب الحديدية ) لجاك لندن ، ( وقصة الفلسفة ) لول ديورانت لقراءتها مرة أخرى ، و ( مبادئ الفلسفة ) لأحمد أمين ، بالإضافة إلى دراسة حصل عليها من زكي منذ زمن بعنوان ( من هو اليساري ) لكاتب فرنسي منشورة في مجلة الأزمنة الحديثة الفرنسية وترجمها عضو في منظمة العمل الشيوعي في بيروت ] أهـ
ثانيا : أثر هذه النشأة في فهمه ونظرته للدين :
أولا : نظرته للمذاهب :
يقول في العدامة ( 51 ) مخاطبا أحد رفقائه في حزب البعث : ( لا فرق عندي بين هذا المذهب أو ذاك بل إني لا أهتم بكل المذاهب الدينية ) .
ثانيا : نظرته للمتدينين :
وفي الشميسي ( 72 ) يتحدث عن عدنان كان صديقا له في الثانوية فلما التحقا بالجامعة التزم هذا الصديق وتدين وأصبح يخالط أصحاب اللحى قائلا [ ولم يكن عدنان يأتي للمقصف وحده فغالبا ماكان يرافقه زميلان من ذوي اللحى المتروكة وشأنها دون تهذيب ، وبعض الأحيان يزدادون إلى خمسة يشربون الشاي ويحدثون بهمس لا يكاد يسمع وكان أكثر ما أثار استغراب هشام هو أنهم لا يبتسمون أبدا وإذا حدث ذلك من أحدهم غطى فمه بطرف غترته وكأنه يعتذر ، ثم يعود إلى تلك الملامح التي لا توحي بشيء ].
ثالثا : فهمه للقدر :
قال في العدامة ( 181 ) : ( ثم اعتدل هشام في جلسته وهو يقول : وما لفرق بين العبث والقدر ؟ لم أفهم .. قال عبدا لكريم : ما نسميه قدرا قد يكون عبثا وما يسمونه عبثا قد نسميه قدرا .. المسألة يا عزيزي هي كيف ننظر إلى الأمور وليس الأمور ذاتها . ليس هناك حقيقة في ذاتها بل المسألة تكمن في ....) ولك أن تتأمل أخي القارئ طريقته الفلسفية في الحديث ..
رابعا : أداؤه للصلاة :
تحدث عن بطل الرواية هشام والذي فيه الكثير منه كما في الشميسي ( 136 ) قائلا : [ لم يكن من عادته تأدية الفروض بصفة عامة ، وكان والداه متسامحين معه في هذه المسألة ، وإن كانا يحضانه على أداء واجب الرب ولو بعض الحيان ، فقد كانا يؤمنان أن الشدة في هذه الأمور تنفره من الصلاة بشكل كامل ..أما أن يؤدي الفروض في المسجد مع الجماعة فهذا انقلاب جذري في حياته .. حتى والده لم يكن يؤدي الفروض في المسجد أكثر الأحيان كأكثر أهل الدمام ، بل كان يؤديها في المنزل غالبا ، وذلك على عكس أهل الرياض والقصيم الذين لاتجوز الصلاة عندهم إلا في المسجد ...]
وهذا أخي القارئ غيض من فيض فيما يتعلق بالكاتب المذكور ..
خامسا : مراحل حياته :
قبل أن أبدأ أعتذر لعموم الأخوة عما ستحتويه السطور القادمة من كلمات ماجنة وعبارات وقحة ذكرها الحمد في أطيافه المهجورة ..
مرحلته الابتدائية : قال في ( الشميسي – ص68 ):
( كانا في الصف الرابع الابتدائي وكانت مادتي القران والتجويد أصعب وأبغض المواد عند التلاميذ ).
مرحلته الثانوية : قال في (العدامة – ص 158 ):
( كانت الشلة مجتمعة كعادتها في منزل عبدا لكريم . كان عبدا لكريم وعبدا لعزيز يتحدثان حول رواية جديدة حصل عليها عبدالعزيز من قريب له قادما لتوه من بيروت وكان الاثنان يتحدثان بإثارة واضحة ، خاصة عبدا لكريم الذي كان كثير الحركة وصر فخذيه إلى بعضهما . كانت إحدى روايات البرتو مورافيا بعنوان ( مغامرات كارلا ) يزين غلافها صورة فتاة بيضاء بشعر أشقر وشفتين قرمزيتين وعينين خضراوتين واسعتين وقد جلست بإغراء على ساقين طويلتين وأفخاذها مكشوفة تماما في غاية ………………………… ولم يكن هشام قد قرأ الرواية بعد ولكنه قرأها بعد ذلك عدة مرات وخاصة تلك المقاطع التي تصف فض بكارة كارلا ليلة نام معها عشيق أمها وبقيت أحداث ليلة فض البكارة عالقة في ذهنه لأيام عديدة بعد ذلك ، حين كان يستعيد صور تلك الأحداث مرة بعد مرة في لحظات العزلة الخالصة في ليالي الشتاء الباردة ……… كان سالم وسعود يلعبان الكيرم في أحد الزوايا فيما كان هشام وعدنان يجلسان متلاصقين في زاوية أخرى .. كان الجميع مرهفين آذانهم للكلمات التي تخرج من فم عبدالعزيز ويتابعون حركات عبدا لكريم وهم يضحكون ويعلقون ( لم لا تذهب للحمام ياعبدالكريم وتفك الأزمة …)) قال سعود ضاحكا (( الآن عرفت سر الصابون الكثير في حمامكم )) قال سالم وهو ينظر إلى عبدا لكريم (( لا أدري عن عبدا لكريم ولكن عبدالعزيز يستخدم وسائل أخرى ..مبتكرة )). قال سعود ذلك وانطلق في ضحكة طويلة وهو يصفك بيديه ويهز رأسه بعنف (( يا جماعة حرام عليكم لا تفضحوا خلق الله )) قال هشام وهو يتصنع الجد ثم انطلق ضاحكا مع الجميع (( الله أكبر يعني ما يسوى ها الأمور إلا حنا ..هشام يلبس نظارة وأنت يا سعود وجهك مثل الكركم وأنت ياسلم سعابيلك تقطر دائما ..من ايش كل هذا ؟)) قال عبدا لكريم وهو يصنع بيديه حركة ماجنة أخذ الجميع يضحكون بعدها وهم يقولون (( غرْبلك الله ياعبدالكريم عز الله انك فضيحة ..صحيح يخرج الحي من الميت ويخرج الميت مت الحي . أبوك مطوع وانت داشر )).
مرحلته الجامعية : فقد كانت بين السكر والجنس ، وانظر وهو يتحدث كثيرا عن نفسه في ( الشميسي – ص 101 ):
[ لديه ثلاثة نساء في حياته الآن ..واحدة يحبها ولا يسمح لنفسه باشتهائها وأخرى يشتهيها ولا يشعر بالحب معها وثالثة يحبها ويشتهيها معا .. فعلا لشد ما غيرته تلك الأشهر الخمسة بالرياض …سجائر وشراب ونساء وراتب كان للصرف على هذه الملذات ..]
ثالثا : سخريته واستهزاؤه بالدين :
أولا / سخريته ببعض الآيات :
قال في[ الشميسي – ص 39 ] : فيما حانت التفاته من عبدالرحمن نحو الكيس الذي يحمله هشام ويشد عليه فقال وهو يضحك : ( ماتلك بيمينك يا هشام ؟ ) وابتسم هشام وهو يقول ( لاشيء … مجرد كولا تروي عطشي ولي فيها مآرب أخرى ) وضحك الاثنان .
ثانيا / سخريته بالأنبياء :
قال في [ الكراديب – ص 122 ] : قتل قابيل هابيل من أجل المرأة وأخرج آدم من الجنة من أجل المرأة وأذنب داود من أجل المرأة وسخر سليمان الجن من أجل المرأة وقال رسولنا الكريم ( حبب إلي من دنياكم هذه الطيب والنساء وجعلت الصلاة قرة عيني ) [ لاحظ التحريف في الحديث ] ومزامير داود كلها عن المرأة وسكر لوط في التوراة من أجل المرأة وأبطل المسيح حد اليهود من أجل مريم المجدلية وخاف إبراهيم من فرعون مصر من أجل المرأة ….وضاعت الأندلس من أجل المرأة .
ثالثا / السخرية بالنبي صلى الله عليه وسلم وقبيلة قريش :
قال في [ الكراديب – ص 125 ] : ونخر عارف بضيق وهو يقول : طز في قريش يا صاحبي .. ولماذا يجعل نزار قريشا مثلا أعلى ؟..ألأنها قبيلة النبي؟؟ .. والنعم بأبي القاسم ولكن قريشا لا… لقد جعلوا تاريخنا تاريخا لقريش.. ألم يكن هنا غير قريش في الساحة ؟؟ وابتسم هشام وهو يقول : لاتنس أن التاريخ يكتبه المنتصرون .. ثم وأرجو عدم الإحراج … أليس الشيعة هم من رفع شأن قريش ؟ وانتفض عارف وهو يقول : كلا .. كلا ..كان الشيعة مع الحق ..كانوا مع علي بن أبي طالب في مواجهة عمر أوبي بكر وعبيدة أصحاب المؤامرة لنـزع الحق من أهله .. عليك بمناقشات السقيفة وأنت تعلم أين الحق .
رابعا / سخريته بالفقهاء والمحدثين والإسناد :
قال في [ الكراديب – ص 122 ] : ويقال أن فقيها ركب مركبا في البحر وكان معه نصراني وله غلام يهودي ..فلما انتصفوا البحر دعا النصراني بزق من الخمر وأخذ يشرب.. فعرض بعضا من الخمر على الفقيه .. فأبى سائلا إياه : وما أدراك أن خمر؟؟ . فقال النصراني : باعها لي غلامي اليهودي هذا حالفا أنها خمر معتقة .. فأخذ الفقيه الكأس وشربها دفعة واحدة وهو يقول : نحن جماعة المحدثين نكذب خبرا عن سفيان بن عيينه عن سفيان الثوري ، وتريدنا أن نصدق خبرا عن نصراني عن يهودي .. والله ما شربتها إلا لضعف الإسناد .
خامسا / سخريته بمجتمع القصيم -حفظه الله - وتدينه :
قال في [العدامة – ص 253 ] : في الأيام القليلة التالية أطلق والده العنان لشعر لحيته منميا لحية صغيرة هلالية الشكل دون أن تشتبك بشعر الشارب واستعدادا للسفر فمن العيب أن يظهر شخص من (( عيال الحمايل )) وهو حليق في مدينتهم بريدة .. قد يغفرون للشخص أن يتغيب عن صلاة الفجر جماعة لسبب أو آخر حين يحصون الحضور لكنهم لا يغفرون له عدم وجود لحية خاصة إذا تجاوز سن الشباب .
رابعا : كفرياته وبذاءته :
المتابع معنا لقراءة هذه الروايات الموسومة بأطياف الأزقة المهجورة والقارئ لنشأة وسيرة كاتبها لا ينتظر منه إلا الوقوع في المحرمات بل الكفريات ، فليس من المعقول أن يجنى من الشوك العنب !! لذلك فقد ضمت رواياته - والتي فيها الكثير منه - (( ألفاظا كفرية عديدة )) غير ماذكر من استهزاء بالأنبياء والملائكة .. ومن ذلك :
أولا / قال في [ العدامة ص 250 ] معلقا على صديق له ذكر الله عند ذكره للامتحانات والاعتقالات :
(( وابتسم هشام بالرغم منه .. فشعبية الله مرتفعة هذه الأيام ، لو كان ماركس في هذا الموضع لذكر الله كثيرا ))
ثانيا / قال في [ الكراديب ص 62 ] (( مسكين أنت يالله دائما نحملك ما نقوم به من أخطاء ... ))
ثالثا / قال في نفس الرواية ص 176 ، وهو في السجن واصفا السيجارة بالجنة :
(( رحماك يالله .. ولكن أين الله في هذا المكان ؟ لقد ألغاه العقيد وجعل من نفسه ربا للمكان ، رحماك يا عقيد ، أريد جنتك فقد كوتني نارك ، رحماك يا عقيد فذاتي تقتل ذاتي … رحماك يا عقيد واحشرني مع الناس فأنا طامع في سيجارة ، وبدون وعي منه هب واقفا وأخذ يصرخ (( يا حارس .. يا حارس )) وجاء الحارس على مهل وهو يقول بغير اكتراث ( نعم إيش تبغى ؟ ) (( خذني إلى إله المكان .. أعني خذني إلى العقيد ..أريد المغفرة ..خذني إلى العقيد )) واعترف …كتب لهم ماأرادوا ، ودفع لهم سعر الجنة .. خضع وتذلل وتمسكن واعترف ، ومنحوه الجنة .. كانت رائحة الدخان ألذ رائحة أستنشقها في حياته عندما دخل مكتب العقيد للاعتراف ] .
رابعا / أما عن بذاءته التي ماسلم منها قلمه في كل الروايات فأكتفي بنقل هذه الصورة فقط - مع التحفظ على الكلمة بذكر معناها الذي ذكره علانية في الرواية - :
قال في [ الكراديب ص 92 ] :
(( وابتسم العقيد وهو يشعل سيجارة أخرى ، ثم نظر إلى جلجل دون أن ينبس ببنت شفه الذي صرخ مزمجرا : على مين هادا الكلام يا ( من فعل ) أمك .. قرفتونا في عيشتنا الله يقرف عيشتكم أكثر مما هي مقروفة … والله لولا الدولة أعزها الله ، لدفنتكم أحياء في المزبلة اللي جنبنا ، وأحس هشام بالدم يغلي في عروقه ، والأرض تميد به … ( يكرر الكلمة الفاحشة السابقة ) .. كان يتصور أن يسبه أحد بأي شكل وأن يشتم أحدهم أمه بأي شكل …لكن ( يكرر الكلمة ) .. ابتلع المهانة بمرارة ، وهل له خيار غير ذلك ؟؟ ))
عموما هذا غيض من فيض .. وما خفي كان أعظم ، فتعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .
خامسا : تركي الحمد والجنس :
تدل روايات تركي الحمد الثلاث أن حياته مليئة بالمغامرات الجنسية ، ومتلطخة بالرذيلة والخنا والسكر حتى لتبدو الحياة البهيمية خيرا منها ، ولقد صور المجتمع آنذاك ، وخاصة مجتمع الرياض وكأنه مجتمع فحش ودعارة ، وفجور وعهارة ، ولولا الحياء وخشية نشر الفاحشة والرذيلة لنقلت لكم بعضا منها ، ولكني سأكتفي بذكر بعض المواطن التي صور فيها الجنس في أبشع صورة ، مع بالغ الاعتذار للأخوة القراء عما ستحتويه الأسطر القادمة من سخف ومجون ومجاهرة بالرذيلة والعياذ بالله .
1. نقل في ( العدامة - ص 78 ) تلطخ أحد أقاربه بعلاقة جنسية وسخة ، وقد صورها بصورة مقززة .
2. وفي نفس الرواية ( ص 133 – 137 ) علاقة جنسية في بيتهم بابنة جيرانهم في الدمام أسماها
3. بالرواية نورة ، وكان في المرحلة الثانوية .
4. وفي ( ص 232 – 234 ) علاقة جنسية بنورة في بيت جيرانهم .
5. وفي ( ص 168 – 180 ) : صور عملية جنسية قذرة مع فتاة اسمها في الرواية رقية ، عرفها عن طريق ابن خال له في الرياض .
6. وفي ( الشميسي ص 34 –37 ) نقل علاقة رفقائه في سكن الرياض أثناء الدراسة بالنساء .
7. وفي ( ص 38 – 44 ) : رقية مرة أخرى .
8. وفي ( ص 53 – 56 ) : نقل مشهدا جنسيا بين رجل وزوجته - اسمها سارة أو سوير – كان ينظر إليهما من نافذة غرفته .
9. وفي ( ص 75 – 86 ) : كون علاقة جنسية مع سوير التي خانت زوجها ومكنته من نفسها .
10 وفي ( ص 164 – 177 ) : التقى بسوير وأبلغته أنها حملت منه وفي أحشائها ابنا له .
11وفي ( 141 – 146 ) : التقى بنورة في إحدى الإجازات في الدمام بعد أن خُطبت ومازالت على علاقة به .
هذا بعض ما ذكره في الروايات عن مغامراته الجنسية ، والتي تمثل حياته الكثير منها .. والقليل يكفي ، ويذكر من له خبرة بالأمر أن بعض الاسامي المذكورة والحالات والوقائع هي حقيقة واقعة وليست القضية مجرد روايات تعبر عن خيال فقط لا مساس لها بالحقيقة .
كتب أحمد الصويان في مجلة البيان عدد محرم 1421هـ :
براءة اختراع :
من مجاهل الأزقة المهجورة (العدامة) ثم (الشميسي) إلى أعشاش (شقة الحرية) .. توثيق وتأريخ لأنشطة رجالات الأحزاب القومية والبعثية والثورية، فيها جرأة فكرية واضحة ـ ممزوجة بجرأة غير أخلاقية مقززة ومفتعلة ـ وكأنها تقول: كانت تلك هي البذور الأولى للرفاق المناضلين، وها هي ذي ثمراتها ، تمثل هذه الروايات حالة التمرد والغليان الفكري من الخمسينات إلى السبعينات الميلادية التي كانت تضطرب بها الأمة العربية، ولكنها خرجت في شكل تمرد على القيم والأخلاق والثوابت الفكرية والجذور التاريخية، ثم انتهت إلى حالة التشتت وضياع الهوية الفكرية التي كانت تسيطر على الشباب العربي في تلك الفترة. وكان من إفرازات ذلك: الالتفاف حول الشعارات الثورية، والجري اللاهث وراءها ظناً منهم أن فيها الخلاص والمخرج من المأزق الذي تعيشه البلاد العربية. كانت الشعوب العربية تردد بكل غفلة:
(من الخليج الثائر .. إلى المحيط الهادر .. لبيك عبد الناصر)! وكانت الأكف لا تفتر عن التصفيق، والتسبيح بحمد القيادات الثورية. ظلَّت تلك الشعوب تسْبح في خيالات من الوهم الزائف، وكأنها قد ملكت زمام الأمور، وأصبحت قاب قوسين أو أدنى من النصر! وإذا بها تستفيق من غفلتها بعد أن دُكَّ الطيران المصري وهو على أرضه.. وظهرت الفضيحة المدوية، التي لم تغطِّ عليها إلا بيانات (صوت العرب) التي تبشر بالنصر المؤزر، وإخفاق الخطط الإمبريالية؛ فالقائد (البطل) ما زال حيّاً..! تربى شباب (الحرية) و(العدامة) على مبادئ ( الرفاق ) : ماركس، ولينين، وجيفارا، ورددوا شعارات ميشيل عفلق، وياسين الحافظ، وتقلبوا في أحضان القومية والماركسية والبعث الاشتراكي. وبغضِّ النظر عن الرمزية في تلك القصص ومدى الصدق في أحداثها وأسمائها، إلا أن فيها دلالة واضحة على الخلفية الفكرية لتلك الرموز الفكرية ، ودعونا نسأل هنا سؤالاً عابراً (1)!: ها نحن نصل إلى نهاية التسعينات الميلادية، وبعد أن خبا صوت تلك الشعارات الثورية الزائفة؛ فما الذي جناه العرب من تلك الشعارات والأحزاب "النضالية"؟! وما الذي استطاع أن ينجزه هؤلاء الرفاق بعد مسيرة طويلة من التمرد والسخرية من "مخلفات" الماضي وتقاليده "البالية"؟! إنها حالة من التيه والتطلع إلى السراب في صحراء لاهبة محرقة لا خضرة فيها ولا ماء .. حالة من التخبط والتردي جرَّت الأمة من مأزق إلى مأزقٍ، وكانت النهاية في (سلام الشجعان!)، ثم نرى الرؤوس ـ ثانية ـ تستدير من الشرق الأحمر حيث يسقط المنجل والمطرقة، إلى الغرب الأبيض حيث يرتفع تمثال الحرية .. !! إن تزييف الحقائق، وتغيير اللبوس، وإجادة فنون التقلب والتشكل، لن يغير من الحقائق شيئاً على الإطلاق، فهل يعي هؤلاء مقدار الدمار والخزي الذي جَنْوه على هذه الأمة؟.. أم أن مقتضيات المرحلة تستدعي اكتشاف شعار جديد لينال أصحابه براءة اختراع نضالية .. ؟!!
( 1 ) كان البطل في الأزقة المهجورة اسمه هشام العابر .
خطبة الشيخ سعود الشريم : فقه الأماني :
معلومات حول الخطبة وما يتعلق بها :
هذه الخطبة هي آخر خطبة ألقاها الشيخ سعود الشريم من على منبر الحرم المكي .. و فور إلقائها أوقف من بعدها عن الخطابة لاعن الإمامة ، والخطبة تحدثت في مجملها عن الأماني ونظرة كلا الفريقين فريق الخير وفريق الشر لها .. ولكن كان الشيخ يقصد في كلامه مسألة هامة ، وقضية حساسة ألا وهي : الحديث عن العفن الفني المغلوط .. والمقالات والمحادثات الساقطة ، والروايات البهيمية ذات النزعة الكفرية والشهوانية ، وفي سياق الحديث عن تلك الأمور أورد الشيخ بعبارة أدبية رائعة روايات تركي الحمد معبراً بها عن سقوطها في مستنقعات الرذيلة والشبهات والشهوات .. وكون تركي الحمد جليس مقرب لابن من أبناء ولي العهد .. بل إن الأب الروحي له وقدوته في فنه أحد مستشاري ولي العهد .. فقد قام ذلك الابن منافحة عن أديبه الراقي - بوصفه - بالاتصال بأبيه .. وبدأ بتأويل عبارات الشيخ سعود ونقلها لأبيه وأن الشيخ يقصد بكلامه كذا وكذا مما يتعلق فيكم ومما يخصكم ، مما حدى بأن يقوم الأب بالاتصال بالشيخ ابن سبيل وإبلاغه شفهياً بقرار إيقاف الشيخ سعود ومنه تم إبلاغ الشيخ بذلك . ومنذ ذلك الحين وبعض المشايخ والأمراء الذين يذكرون بخير يحاولون إرجاع الشيخ سعود لمكانه المعتاد ليصدع بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .ولقد بدأت تلك الجهود تثمر .. ولعل من أولها : تغير نظرة ولي العهد لتركي الحمد ، حيث قام أحد الأمراء الذين نذروا أنفسهم للدعوة إلى الله ، وتحفيظ القرآن وإكرام أهله (( وهو معروف بالرياض ومسجده خير شاهد على هذا عندما يعج بالمصلين في رمضان يؤمهم أخونا أبو عاصم عبدالعزيز الاحمد ، وجمعه للحفاظ وإسكانهم وإطعامهم والصرف عليهم شرط ختمهم لكتاب الله )) .. قام ذلك الرجل الصالح - نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا - في مجلس عام بتبيان حقيقة تركي الحمد وما هو عليه من مجون وإلحاد وسخف ، فكان نتاج ذلك إصدار قرار (( ليس رسمياً واكرر ليس رسمياً )) بمنع تركي الحمد من الكتابة أو إجراء المقابلات معه في الصحافة السعودية .(( طبعاً خضراء الدمن وجريدة الممات ليستا من هذه البلاد !! )) .ولعل المحاولات تثمر إن شاء الله في إقامة حكم الله في ذلك المدعو .. وقد سمح للشيخ والحمد لله رب العالمين ..
وقفات مع الخطبة :
· يذكر الشيخ في بداية كلامه واقع المسلمين تجاه الأماني فيقول :
(( إن الناظر في واقع المسلمين في شبابهم وشيوخهم من جهة الأمنيات والتطلعات المطروحة لن يجد كثيراً يسره ، إذ يرى نفسه بين خليط ممتزج امتزاج المعبوط المكثور من التناقضات والتعارضات مما يجعله لا يبعد النجعة إذا اوقع حدثه في تصريف عقول كثير منهم .. وقد قيل : لتعرف حجم عقل المرء سله عن أمنيته ، ))
· ثم يبين بعد ذلك أن ليس في التمني عيب .. ولكن العيب في :
(( والعيب أيها المسلمون ليس في مبدأ التمني فحسب .. كلا ، فلاتمني جبلة جبل الله الخلق عليها ، ولكن العيب هنا كل العيب في فوضى الأمنيات ، والانحطاط الثقافي والمعرفي والروحي في نفوس الكثيرين حتى إن أحدهم ليصل إلى درجة الأماني الدنيئة التي لا يقرها شرع ولاعقل وإنما طالتها لوثة الترويج الإعلامي المغلوط ، وامصال العولمة المعرفية ..دونما سياج الحشمة والعفاف وما يحسن وما يقبح .. نعم التمني مصدره ومحله القلب وما يطلق من طموحات ورغبات ، وهذا لا يعفي المرء من تقييد همه .فإن محبة الإثم إثم وإن لم يقع ، وفي مثل هؤلاء يقول ابن الجوزي رحمه الله ( نعوذ بالله من سير هؤلاء الذين نعاشرهم ، لاترى منهم ذا همة عالية فيقتدي بها المقتدي ، ولاصاحب ورع فيستفيد منه الزاهد ) فالله الله وعليكم بملاحظة سير السلف . )) .
· ويذكر الشيخ بعد ذلك أماني طائفة من الناس :
وجاء عند الطبراني مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله يحب معالي الأمور ويكره سفسافها ) .ومع ذلك فمن الناس جحاد بالله الخالق ، يعيشون بأنفسهم فحسب .. تجدوهم أيأس الناس وأكثر الناس ( ولاييأس من روح الله إلا القوم الكافرون ) نظروا إلى الدنيا وإلى الناس وإلى حكمة الله بمنظار أسود قاتم .. يرون الأرض غابة والناس وحوشا والعيش عبء لايطاق .. ليس للأماني الصادقة محل في أفئدتهم حتى ولاجنة الخلد ، فهم لايبكون ميتا ، ولا يفرحون بمولود .. ويرون أن الميت للدود ، وأن المولود لدود .. وحاصلهم أن لا أمنية لديهم في أن يكون لهم أمنية فعبروا عن قنوطهم وكفرهم بالله بما يبثونه من اللغط والخلط من خلال محادثات ومقالات في الصحافة تارة .. ومن خلال روائيات تارات وتارات ، (( يعدمون بها إنتاجهم للدين بالعدامة ، ثم يشمسون أرواحهم لتفوح جيفهم فتخطفهم الطير أو تهوي بهم الريح إلى كراديب في شرق الوادي السحيق )) .. والله المستعان .ولاغروا أيها المسلمون في انتشار الأماني الكاذبة والطموحات الساذجة والتطلعات الدنيئة في هذه العصور المتأخرة التي ضعف فيها الوازع الديني الزاجر .
· ومن ثم أمانيَ أخرى لطائفة أخرى :
عباد الله .. للمقولة المشهورة دور في تمييز الخبيث من الطيب ، والزين من الشين ، وبالضد تتميز الأشياء ، وهذه ملامح موجزة سريعة عن بعض أماني السلف الحسان : يقول صلى الله عليه وسلم ( لو كان عندي أحد ذهباً لأحببت أن لا يأتي علي ثلاث وعندي دينار ، ليس شيء أرصده في دين علي أجد من يقبله ) . رواه البخاري .وقال ابن عباس رضي الله عنه ( إن فيً ثلاث خصال : إني لآتي على الآية من كتاب الله فلوددت أن جميع الناس يعلمون ما أعلم ، وإني لأسمع بالحاكم يعدل في حكمه فأفرح ولعلي لا أقاضي إليه أبدا ، وإني لأسمع بالغيث أصاب البلد من بلاد المسلمين فأفرح ومالي به من سائمة ) .ويالله كم من متمني صدق وجد نال ما يتمنى بإذن الله ، فإن لم ينله كله نال بعضه ، ولقد أحسن من قال/
لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى ***** فما انقادت الآمال إلا لصابر .

نقاش الشيخ عوض القرني مع تركي الحمد في نادي أبها الأدبي :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين وبعد :
فالشكر موصول لنادي أبها الأدبي الذي أتاح لنا فرصاً متعددة في أوقات مختلفة للحوار مع حملة الفكر العلماني والحداثي ،ومن ذلك إتاحة الفرصة لنا هذه الليلة للحوار مع الدكتور / تركي الحمد وبادئ ذي بدء أؤكد لكم أني لم اعلم بالمحاضرة إلا قبل ساعتين من الآن ،ولم أعلم بعنوانها وموضوعها إلا بعد أن جلست بينكم في هذه القاعة ورأيت ذلك مكتوباً على المنصة ولذا أعتذر سلفاً عما قد تسمعونه من اجتزاء وعدم إحكام لا في اللفظ ولا في المعنى ؛ ولكن الإغراء الوحيد الذي دعاني للحضور هو اسم تركي الحمد فقط فأنا متابع لإنتاجه منذ سنوات أحتفظ له بأكثر من مئتي مقالة له ، وقرأت رواياته كلها وأكثر مؤلفاته وسيكون تعقيبي عليه في النقاط الآتية:
1- عند محاولة فهم ما يطرحه الدكتور تركي الحمد في محاضرته لابد من وضع كلامه وأفكاره هذه الليلة ضمن سياقها الطبيعي في منظومة أفكاره وفلسفته العامة من خلال إنتاجه الفكري متكاملاً فهو : مفكر علماني ابتدأ حياته ناصرياً فبعثياً ملتزماً فشيوعياً ثم انتهى إلى الليبرالية المادية التي أصبح من مفردات خطابه من خلالها تنحية الأخلاق عن الفكر والسياسة فهو يتحدث في رواياته عن سيرته الذاتية ويذكر بالتفصيل المشاهد الجنسية مع غير الزوجة مرات متعددة وشرب الخمور والسخرية بالدين والمتدينين .وكذلك من لوازمه الفكرية سابقاً وحاضراً الهجوم على الإسلام ودعاته ومفكريه والحقد على شعائره واحكامه وتاريخه في كل فرصة تتاح لذلك.
2 - حين وقع بصري على عنوان المحاضرة "خصوصياتنا والعولمة" توقعت من مفكر يحترم نفسه ويحترم الآخرين أنه سيحدثنا عن خصوصياتنا ماهي؟ وكيف نحافظ عليها ؟ وعن العولمة وكيف نتعامل معها ؟ ولكنني فوجئت مع الأسف بكلام ينم عن جهل أو سوء قصد أو استخفاف بالمستمع أو بهذه جميعا لم نسمع الليلة إلا حضاً وحثاً ومحاولة مستميتة للإقناع بالانخراط في العولمة بحلوها ومرها وغثها وسمينها والانسلاخ والتخلي عن الخصوصية دون أن يكلف نفسه عناء الحديث عن هذه الخصوصية ما هي؟ ولا عن هذه العولمة ما هي ؟وهكذا يلح المحاضر بقوة على انه يجب البحث عن المشترك مع الآخر والتجاهل للمختلف معه والتغاضي عنه وتجاوزه ونسيانه؛ والمشترك هنا هو العولمة والمختلف هو الخصوصية. ثم يبلغ الاستخفاف مداه حين يعترض على من يعرّف ويحدد الهوية أو العروبة أو الإسلام ولا أعلم أي شيء سيبقى في حياتنا له قيمة حين نتغاضى و نتجاهل تحديد وبيان هويتنا وعروبتنا وإسلامنا وكيف يمكننا حينئذ التمسك بها..
3 - يبلغ الأمر به مداه حين يحاول في سفسطة مكشوفة أن يزعم أن الحديث عن ما يسمى بالغرب حديث هلامي وأن هذا الغرب لا يمكن تحديده ... - سبحان الله - !! الغرب بحضارته ودوله وفلسفاته وتاريخه وإمكاناته هلامي لايمكن تحديده ولا أعلم هل الدكتور يـعي ما يقول أم انه يمثل على خشبة المسرح؟؟؟؟؟؟
4 - حدث الدكتور عن الحضارة وأنكر أن يكون هناك حضارات متعددة وقال( إن الحضارة الإنسانية واحدة عبر التاريخ )) ..ثم عاد فناقض نفسه أثناء الحديث وردد كثيراًً الحضارة البابلية والحضارة الفرعونية والحضارة اليونانية والحضارة العربية...,,,الخ وكلامه ليس بصحيح فللحضارات قواسم مشتركة ولكل حضارة خصائص تنفرد بها ولا ينكر ذلك إلا مكابر..
5 - وتحدث عن الثقافة كقسيم للحضارة في حياة الأمة، وقال( إن الأصل بين الثـقـافات التصالح والتسامح لا الصراع إلا إذا سيّست الثقافة )) وإني لأتساءل في هذا المقام هل عداؤك للثقافة الإسلامية مسيّس؟؟!!!!! وماذا تقول في قوله سبحانه ({( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم )}),، الثقافة الإسلامية ثقافة منفتحة لكن لها ضوابطها ولها ثوابتها التي يجهلها العلمانيون ويسعون لإزاحتها وتلك شنشة نعرفها من أخزم.
6 - اتهم الـدكتـور الإسلاميين بأنهم نتاج الحداثة وإن تظاهروا بالأصالة ودلل على ذلك بأن اكثر خريجي كليات الهندسة منهم , وهذا جهل منه فاضح بما سبق الإشارة إليه من انفتاح الثقافة الإسلامية والحضارة الإسلامية ومن يمثلها على كل نافع مفيد وتفريقهم بين ما هو إرث مشترك بين جميع الأمم كالهندسة والطب والعلوم وما هو من خصائص كل أمة في الفكر والعلوم الإنسانية والأخلاق والقيم وهذه شهادة من علماني للإسلاميين حيث إن أكثر مثقفيهم يتوجهون للتخصص النافع المفيد بينما اغلب العلمانيين ذهبوا للغرب لدراسة العلوم الإنسانية بل لدراسة الأديان واللغة العربية .
7 - يقول الدكتور بالحرف( ليس هناك ثبات مطلق لأي شيء )). وهذا الكلام خطير وأثر من آثار التشبع بالليبرالية.. وماذا يقول الدكتور في ربوبية الله وألوهيته وبقية أصول الإسلام وقطعياتها؟,وماذا يقول عن الأخلاق والقيم والحق والباطل والهدى والضلال؟؟ بل ماذا يقول في حواس الإنسان؟؟؟؟؟؟
8 - ويؤكد الدكتور ( أن عناصر الهوية متغيّرة متحولة )) ..وهذا يصدق عليه وعلى أمثاله ممن عاشوا حياتهم متسولين على موائد الأفكار العلمانية لهم في كل يوم قبلة جديدة وهوية جديدة؛ بل وكل هوية منها متماهية متناقضة({( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً)}) ..ولذلك نجد تعليل هذا الطرح الخاطئ السابق من الدكتور تركي الحمد نفسه في قوله ( العمى الثقافي الذي نعيشه )) وكلامه هذا يصدق على نفسه وأمثاله من العلمانيين فاقدي الهوية والوجهة...
9 - ومن آثار التبعية الثقافية للغرب والتسليم له بكل ما يقول قول المحاضر( حين اكتشفنا الغرب أو اكتشفناه في القرن السابع عشر أو الثامن عشر )) ..فهذه المقولة تكريس لما في الثقافة الاستعمارية الغربية من أن أي مكان في الأرض يبقى مجهولاً وغير مأهول بالإنسان حتى يصله الغربي ويسيطر عليه عسكرياً واقتصادياً أو على الأقل فكرياً وبالإضافة لهذا فالواقع التاريخي يقول: (( إننا محتكون بالغرب منذ أربعة عشر قرناً في الفتوحات الإسلامية ثم في الحروب الصليبية )) ..فما هذا الجهل الفاضح الذي يتحول به مفكرونا ودكاترتنا إلى ببغاوات تردد ما تلقن بلا وعي ولا فهم ولاعلم...
10 - وأخيراً فإنني إحساناً للظن بالدكتور وأمثاله من أبنائنا لا أعزو ماهم فيه من انبهار بالغرب وتيه وتناقض في صحاري فلسفاتــه وأفكـاره ,, وعداء مع دينهم وأمتهم إلا إلى الجهل بدين الإسلام وتاريخ الأمة وتقليد العلمانيين الغربيين في كيفية تعاملهم مع النصرانية المحرفة الخرافية فيما سمي بعصر التنوير في الغرب.. أشكركم مرة أخرى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
د.عوض بن محمد القرني ..
وبعد هذا الكلام الرائع والمتقن ..أسقط في يدي تركي الحمد ، وتغير وجهه أمام الحضور ، وبدأ يدافع عن نفسه بتناقضات عجيبة محورها الأول والآخر : مخالفة الكتاب والسنة ، وكان من بين الحضور الذي لا يتجاوز المائة : الدكتور الكبير والمفكر البارع / عبدا لكريم بكار ، والذي بعد المحاضرة قام بتقديم طلب للنادي الثقافي فحواه : بما أنكم قد أذنتم للحمد بإلقاء محاضرة عن العولمة مبنية على وجهات نظر تغريبية وعلمانية .. فمن حق الجمهور الآن أن يسمع وجهة النظر الإسلامية عن العولمة ، وتمت الموافقة على الطلب .. وألقيت المحاضرة ، وغص المكان بالحضور ، وبعد المحاضرة وجه الشكر شفهياً وكتابياً من رئيس النادي (( منذ نشأة هذا النادي لم نرى مثل هذا التفاعل من قبل ، ومثل هذا الحضور )).. [ حدثني بذلك د / عبدا لكريم بكار شفهيا ً ] .
الفتوى التي أصدرها الشيخ حمود بن عقلا الشعيبي في تركي الحمد :
فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي سلمه الله :
ما رأيكم فيمن يقول : مسكين أنت يا الله نحملك ما نقوم به من أخطاء، ويقول: الله والشيطان واحد هنا وكلاهما وجهان لعملة واحدة ، ومن يقول: أين ربك حتى أضعه في الدرج وأقفل عليه ، ومن يستهزئ بالدين والأنبياء ؟! . وما رأيكم فيمن يدافع عن مثل هؤلاء ويحميهم ؟ وجزاكم الله خيرا ؟؟
الجواب : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد :
فإن هذه العبارات التي وردت في السؤال لا تصدر إلا عن رجلين إما مجنون أو كافر بالله العظيم، لأن فيها سبا لله سبحانه وتعالى واستهزاء بالدين، والساب لله ورسوله والمستهزئ بالدين إن كان عاقلا لا يخلو : إما أن يكون كافرا حربيا أو كافرا ذميا أو مسلما يدعي الإسلام : فإن كان كافرا حربيا فحكمه القتل ولو لم يصدر منه سب لله أو رسوله أو استهزاء بالإسلام لأنه حربي، والحربي يقتل بكل حال. وأما الكافر الذمي إن فعل ذلك فعهده منتقض وأمانه يلغو ويجب قتله كما قال تعالى ( وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم) الآية، فوصفهم بأنهم أئمة كفر، وإن كان مسلما يدعي الإسلام فإنه بسبه لله ورسوله واستهزاءه بالدين يرتد عن دينه فيجب قتله جادا كان أو هازلا أو ناقلا مستحسنا لقوله تعالى (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون، لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم) الآية ، ولقوله عليه الصلاة والسلام (من بدل دينه فاقتلوه) . وعلماء الأمة متفقون قديما وحديثا على أن من سب الله أو رسوله أو استهزأ بالدين فهو كافر يجب قتله بكل حال ولا يستتاب. يقول سليمان بن عبد الله آل الشيخ رحمه الله تعالى في (تيسير العزيز الحميد) : (فمن استهزأ بالله أو بكتابه أو برسوله أو بدينه كفر ، ولو هازلا لم يقصد حقيقة الاستهزاء إجماعا). ويقول ابن عبد البر رحمه الله تعالى : (ومن شتم الله تبارك وتعالى أو شتم رسوله صلى الله عليه وسلم أو شتم نبيا من أنبياء الله صلوات الله عليهم قتل إذا كان مظهرا للإسلام بلا استتابة). ويقول القاضي عياض : (لا خلاف أن ساب الله تعالى من المسلمين كافر حلال الدم). ويقول ابن حزم رحمه الله تعالى : (أما ساب الله تعالى فما على ظهر الأرض مسلم يخالف أنه كفر مجرد) . فيجب على ولي أمر البلد التي ينتمي إليها هذا المرتد أن ينفذ فيه حكم الله تعالى وهو القتل من غير استتابة، لأن في تركه مفاسد كبيرة :
أولا : أن المسلمين يتأذون بفعله ويتألمون لما ينشره فبقتله يرتاح المسلمون ويرتدع كل من تسول له نفسه أن يتطاول على الله أو رسوله أو دينه .
وثانيا : إن في تركه بث لشبهاته وشكوكه بين المسلمين فيما ينشره من مقالات وروايات.
أما من يدافع عن مثل هذا أو يحميه فهو مرتد مثله يجب قتله إن كان عالما بطريقته ومنهجه ، هذا ونسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
حمود بن عقلاء الشعيبي بريدة 4 / 8 / 1420 هـ
ماذا يجب علينا :
أخي العزيز ..
الآن وبعدما اتضحت لك حقيقة ذلك المدعو ، فقد قامت عليك الحجة ، ولكن قبل ذلك :
يجب عليك أخي الغالي أن تستشعر أنك عظيم ، وأنك قادر على التغيير والإصلاح .. مهما كان عمرك أو فكرك أو قلة مستوى علمك ، وأنك فرد في هذا الأمة بإصلاحك تصلح ، وبتخاذلك وتقاعسك يحدث خلل في مسيرتنا الإصلاحية ، فضع يدك بيدي وبأيدي إخوانك الغيورين على أمتنا ، وبادر بالذب عن دينك العظيم ، بلسانك أو بقلمك أو بفكرك أو بعملك أو بمالك أو بنشرك لهذه المذكرة أو ..أو ..وقبل كل هذا : آوي إلى ركن شديد متين والجأ إلى الله بدعائك ، واعلم أنه لا يكفي أن يسمح للشيخ سعود الشريم بعودته إلى الخطابة ، بل يجب علينا أن نعيد الأمر من جديد ونوقف زحف أمثال هؤلاء الجهلة إلى صحفنا ، وتخريبهم لمجتمعاتنا وأبناءنا وأهلينا ،
وبالنسبة للمدعو تركي الحمد فيجب عليك تجاهه الآتي :
· أن توضح بل تفضح أمره أمام الخاصة والعامة من الناس ، مدعماً ما تذكره بالأدلة مما عرضناه من مقولات وعبارات . . والهدف من ذلك : هو تحريك القضية لئلا تطوى قيد النسيان ، وأن نستثير عواطف الناس وغيرتهم في سبيل إقامة حكم الله الشرعي في تركي الحمد .
· أن تقوم بإرسال خطاب : وجوب محاكمة تركي الحمد إلى الجهات المختصة من وزارات أو إلى مشائخ وعلماء .
· أن تساهم معنا في الكتابة في المنتديات والصحف والمجلات عن خطر الحداثة وأهلها ، والعلمنة ورموزها في هذه البلاد وغيرها .
· نوصيك كذلك بأن تتسلح علمياً و فكريا في مواجهة مثل أولئك الشراذم .. وأن تكثر من القراءة عن أحوالهم وتاريخهم ومخططاتهم .
والله أسأل أن يوفقك ويعينك لصلاح هذه الأمة ..
· كتب ينصح بقراءتها :
1. الانحرافات العقدية في الأدب العربي المعاصر : د/ سعيد الغامدي .
2. الانحرافات العلمية والعقدية في القرنين الثالث والرابع عشر الهجري : د / علي الزهراني .
3. مجموعة كتب : في سلسلة أعداء الإسلام ( وبالأخص كتاب غزو في الصميم ) : عبدالرحمن الميداني .
4. الحداثة في ميزان الإسلام : للشيخ عوض القرني ( مهم )
5. رسالة الإصلاح : للشيخ عبدالرحمن بن جبرين .
6. العلمانية : للشيخ محمد قطب
7. العلمانية : للشيخ سفر الحوالي
8. تركي الحمد : للشيخ سليمان الخراشي .
9. الاستهزاء بالدين : للشيخ محمد بن سعيد القحطاني .
· أشرطة ينصح بسماعها :
1. الحداثة : الشيخ عوض القرني .
2. الشريط الإسلامي ماله وما عليه : الشيخ سلمان العودة .
3. فقه الأماني : الشيخ سعود الشريم .

اللهم صلى على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..

غـيـور
28-06-01, 15:45
[عُدِّل بواسطةابوشهـــد - بتاريخ 29-6 - الساعة 18:23 ]

النشرة الإخبارية
28-06-01, 19:06
أخي الهادي الولاء و البراء يطبق على الجميع ..
ولكن هل هذا يعني :"
لا تشتري من غير المسلم...
ولا تبيع على غير المسلم.....
ولا تتعامل على الاطلاق مع غير المسلم.... "
بالتأكيد ... لا.

المرزبـّـة
28-06-01, 21:51
أنت يا راع الأصواف، ما تدعوه أصوافا وتقصد به اللحية يضعونه امتثالا لأمر نبيهم صلى الله عليه وسلم.
وتسمية اللحى بالأصواف (لاحظ أنك ما استثنيت لحية الرسول صلى الله عليه وسلم أو لحى صحابته الكرام أو العلماء) منزلق انت ما تحسب له حسابا.
نسأل الله أن يعجل بعقوبتك على استهزائك بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم.
قولوا آمين.
تستطيع أن تبقي وجهك كوجه امرأة، أو تجعل ذقنك مثل كعب قدمي، نحن لا نعترض على ذلك، لكن عليك أن تقف عند حدودك فلا تلزم نفسك بما لا يلزم.

النشرة الإخبارية
28-06-01, 22:10
لا تشغل بالك كثيراً أخي المرزبة ... مثل هذه الأشكال لا تعرف معروفاً و لا تنكر منكراً ‍‍... فبما أن توجهك ديني فأنت - في نظره - ضده جملة و تفصيلاً .
دعه ينعق .. فالإنترنت منفذه الوحيد :)

الهادي
28-06-01, 22:27
الاخ النشرة....
وماهو الولاء والبراء اذن....؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

النشرة الإخبارية
28-06-01, 22:41
عزيزي الهادي:
بالنسبة للمسلم ... فنحن نواليه بقدر صلاحه ، و نعاديه بقدر عصيانه .
أما حين ينتقل من الإسلام إلى الكفر فيكون حكمه حكم الكافر في كل أنواع التعاملات ..

بالنسبة للكفار .. فهم أنواع منهم المعاهد و منهم المحارب ، فالمعاهد يجوز لنا أن نتعامل معه بيعاً و شراء و نحو ذلك .... و لكن يجب أن تكون قلوبنا مبغضة له .. و الله أعلم ..

بالتأكيد لم أحط بجوانبه كلها لقلة علمي لكن إذا أردت الإستزادة بإمكاني الرجوع إلى كتب العقيدة و التوضيح أكثر ...

ختاماً .. يقول الشاعر:

و ما الدين إلا الحب و البغض و الولا *** كذاك البرء من كل غاو و آثم

تحياتي

سهيل التميمي
28-06-01, 22:58
إلى غيور
لاأدري على ماذا أنت غيور ....
المشكلة أنك من أبناء الإسلام ومن حمولة طيبة
ومن بيئة طيبة وهذا كلامك !!!!!!!!
الذي يعرفك يستغرب أن يكون هذا كلامك !!!!!
عد إلى رشدك وصوابك ... واترك عنك مثل هذا
فهي ليست لك ....
حاسب نفسك ......

الجبلي
29-06-01, 00:27
الاخ غيور لسنا معك في الهجوم الشخصي والتعريض بالاشكال واللبس وما الى ذلك ...ناقش عملهم واخطائهم فهذا لاغبار عليه ..
اخي غيور يبدو ان لك تجربه مريره مع الهئية ..اطرحها لنناقشها بدلا من توزيع الاوصاف غير المقبوله على رجال الهيئة !!

الهادي
29-06-01, 11:46
غيور.....
والله ياعندي لك اسم....
يحبه قلبك.....
وينطبق عليك بالفعل....
اسم على مسمى...
وش رايك بـــ( فجور)....
لا وعلى نفس الوزن والقافية....

غـيـور
29-06-01, 15:27
[عُدِّل بواسطةابوشهـــد - بتاريخ 29-6 - الساعة 18:27 ]

الأباتشي
29-06-01, 15:52
رحم الله المتنبي
عندما قال

واذا أتتك مذمتي من ناقص
...........فهي الشهادة لي باني كامل

وقوله

أفاضل الناس أغراض لدى الزمن
.........يخلو من الهم أخلاهم من الفطن
وانما نحن في جيل سواسيــــه
........شر على الحر من سقم على بدن
فقر الجهول بلا قلب الى أدب
........ فقر الحمار بلا رأس الى رسن

آرم سترونق
29-06-01, 16:10
اذا لم توقف الادارة هذا الهراء...فان لها مآرب اخرى!

الهادي
29-06-01, 16:51
الاخ ارم سترونج.....
ماشوفك صليت مع الجماعة اليوم العصر......
وينك الله يهديك....
انا مريت اتشوفك ولا شفتك.....
ما يصير الله يهدينا واياك.......

آرم سترونق
29-06-01, 17:00
اعد حساباتك...ياذكي!
واذا صدقت حساباتك...خذ شماغي.

الهادي
29-06-01, 17:06
الاخ ارم....
احسب ان الشماغ طار عليك.....
بس يكون البصمة 4....

آرم سترونق
29-06-01, 17:37
اخي الهادي
الآن وبعد ان اتضحت لك الصورة أرجو ان تعتذر عن اتهامك لي وبهذه الطريقة.

ظبي رمان
01-07-01, 15:57
تركي الحمد ألغيت محاضرتة ( ذلك من فضل الله علينا ولكن أكثر الناس لايعلمون)

النشرة الإخبارية
01-07-01, 20:13
أهلاً بك .. و لكن اسمح لي أن أصحح الآية التي أوردتها ..
تصحيح الآية:
قال تعالى:"ذلك من فضل الله علينا و على الناس و لكن أكثر الناس لا يشكرون"
الآية :38 من سورة يوسف

حمر ياطب
02-07-01, 01:31
اعضاء المنتدي \\وشي قصة غيور...........؟images/islam/18.gifimages/islam/18.gif

النشرة الإخبارية
02-07-01, 03:00
لا تشغل بالك كثيراً هذا واحد سافل (أكرمك الله) ، تجاوز الحد ظناً منه أن البعض سيقف في صفه - خصوصاً حينما رأى اختلاف الآراء - و لكن انقلب عليه الوضع ، و أظنه طرد حتى من الملتقى ..

حمر ياطب
03-07-01, 00:11
النشرة الاخبارية
كل الشكر علي الايضاح ونتمني أن يكون المنتدي وجهه حضاري للمنطقة وتكون الموضوعات المطروحة علي درجة من الموضوعيه
وشكر لكل صوت ورآي وجية
تحياتيimages/islam/18.gifimages/islam/18.gifimages/islam/18.gif