المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : الهويّة الحائلية - الجزء الأول - مقدمة



الجماعة
21-12-10, 17:24
لسنا من دين آخر، ولا من مذهب مختلف، وإن كان أجدادنا حنفيين وليسوا حنبليين، ولكننا على أي حال سُنَّة.
لسنا من عرق مختلف وإن كانت الأصول البيولوجية لمعظم الحضر الحائليين نابعة عن التكوين الجنوبي العربي المختلفة عن الأصول البيولوجية الشمالية "العدنانية". لكن طول التقارب ألغى هذا الفارق العرقي في السمة والشكل الخارجي.

إذن بماذا نختلف عن غيرنا من المجاورين؟ وما هي عناصر هويتنا الحائلية التي نتحدث عنها؟

إن الهوية لا ترتكز على الدين أو المذهب والطائفة أو العرق فحسب. بل لها عناصر أخرى ربما تكون أكثر أهمية، وهي التراث الثقافي، والتاريخ العملي، إضافة إلى العنصر الأهم وهو اللغة.

وهذه العناصر الثلاث نجد استقلالها بارزا في مجتمعنا الحائلي، بشكل يجعل منا شعبا مستقلا في ثقافته وتاريخه ولغته، ويصنع لمجتمعنا إطارا خاصا يفصلنا عن الجوار، من باب الإختلاف فقط وليس الترفّع.

وسأتحدث عن هذه العناصر الثلاث التي تميّزنا عن غيرنا والتي تعطينا الحق الشرعي الأصيل في الدعوة لهوية حائلية مستقلة.
ولكن لابد في البدء من تحديد المقصود بالمجتمع الحائلي، هل هم أهل مدينة حائل أم هم الشمريين الذين كانوا رحلا حتى وقت قريب أم أهل الضواحي . كما لابد من تحديد الفترة الزمنية المقصودة، ذلك أن مجتمعنا مرّ بفترات زمنية تختلف عناصرها منذ عام 5000 قبل الميلاد عندما ظهر العرق الساميّ لأول مرة في الجزيرة العربية، وعام 1834 حيث تم تأسيس الدولة الحائلية العصرية وما نتج عنها من تطوّر اجتماعي هائل، وحتى عام 1921 الذي تلاه تشكيل مجتمع جديد.

* * *

إن المجتمع الحائلي، ثالوثي التكوين، فهو يضمّ ثلاثة عناصر متكاملة، تشكّل بمجموعها جسما واحدا، وهذه المكونات هي:

1. أهل حائل الحضر. وهم الذي استوطنوا حائل منذ بدء حضارات الجنوب العربي قبل نحو 7 آلاف سنة، حينما نشأت حائل للمرة الأولى كمحطة رئيسية تربط بين هجر أو القطيف أو البحرين (دلمون) وبين الطريق الساحلي على البحر الأحمر. وكانت الجرعا الواقعة في موقق هي أهم مدينة آنذاك على هذا الطريق.
وكذلك أولئك الذين استوطنوا بعد هذا التاريخ بقرون قليلة عندما إنطلق الخط الرابط بين اليمن والعراق، والذي كان يمرّ بالحجاز ويتوقف في تيما (تيماء)، ومنها يتفرع إلى طريقين أحدهما شمالي نحو الشام، والثاني شرقي يتجه نحو حائل ومنها إلى جنوب العراق مهد حضارة الإنسان الأولى. واكتسب هذا الطريق الثاني أهميته العظمى بعد ظهور الأمبراطورية الأكدية ذات الأصول السامية الجنوبية على أطلال السومريين.
ومن سلالة هؤلاء المستوطنين الأوائل جاء الطائيون في هجرات متتابعة، استمرت دون إنقطاع منذ تلك السنين البعيدة حتى العصور الحديثة. فالطائيون هم السكان الأصليون وبدأت هجرتهم منذ آلاف السنين قبل الميلاد لا كما يُزعم من قبل المؤرخين المزوَّرين المزوِّرين الذين يعيدون الاستيطان الطائي الجنوبي في حائل إلى سنين قريبة من واقع جهلهم بالتاريخ الحضاري واعتبارهم أن الفترة الإسلامية كانت نقطة إنطلاق الحضارة البشرية! رغم أن الفترة الإسلامية حديثة جدا قياسا بالتاريخ الحضاري للمنطقة.
وهؤلاء الجنوبيون منذ تلك العصور وحتى الآن شكلوا عبر هجراتهم قلب المجتمع الحائلي الحضري، وكانت كل دفعة تهاجر من الجنوب تحمل معها تجديدا يعيد السلطة لهؤلاء الحضر، وآخرهم الجعفر الشمريين المعترف بإمارتهم الحضرية من قبل الحضر والرحّل على حد سواء.
وانضم إلى هؤلاء الحضر من أهل المدينة، المهاجرين من أراضٍ أخرى منذ نحو ثلاثة إلى أربعة قرون، والذين اندمجوا اندماجا بالغ القوة مع المجتمع الحائلي حتى صار يستحيل فصلهم عنه وصارت هويتهم الحائلية بالغة الرسوخ والثبات وأسهموا في بناء الثقافة الحائلية وأضافوا إليها إضافات بالغة الأهمية والأثر ولا يزالون، وهم بالتحديد الخوالد وأبناء الأسر التي لا تنتمي إلى قبائل في الوقت الحاضر بسبب طول عهدها بالتمدّن الحضري.

2. الشمريون الرحَّل. وهذه الفئة وإن لم يعودوا رحلا في الوقت الحاضر، فقد كانوا ذوي ثقافة مستقلة نسبيا عن ثقافة الحضر حتى وإن كانوا أبناء عمومة من الجانب البيولوجي. وهؤلاء الشمريون، لم يتركوا أثرا كبيرا في طبيعة مجتمع المدينة، لكنهم كانوا على الدوام رافدا مهما من روافد الثقافة الجمعية الحائلية. وهم وإن استقلوا بلهجة (بل لهجات) خاصة بهم إلا أن منبع لهجاتهم هو اللغة الحائلية الحضرية الأصلية، كذلك فإن موروثهم العُرفي يقترب حد التطابق من الموروث الحضري الأصلي. وبالتالي فهم مكوّن أساسي من مكوّنات المجتمع والهوية الحائلية، حتى مع عدم استقرارهم في الماضي وعدم تمكّنهم من بناء أي نظام أو ثقافة مدنية.

3. سكان الضواحي. وهؤلاء ليسوا جنوبيين بالضرورة وليسوا من أصول ثقافية ترتبط بالثقافة الحائلية الأصلية القديمة، غير أنهم وفي فترة الإشعاع الحائلي الحضري بين عامي (1834 - 1921) اكتسبوا وبسرعة روابط تجمعهم بالثقافة الحائلية الأصلية، وصاروا في تلك الفترة جزءا من نسيج المجتمع الحائلي، الذي لم يلتفت إلى أصولهم الثقافية ولم يحدث أن اعتبرو في يوم من الأيام من سياق خارج المجتمع، وهذا التعامل الحضاري معهم أكسبنا نحن الحائليين الحضر فائدة من خلال التبادل الثقافي والمعرفي، وأكسبهم هم رابط الإنتماء بثقافة عريقة ضاربة الجذور وهي الثقافة الحائلية، كما أنهم اكتسبوا الهوية الحائلية التي لا تعتمد على الأصل الثقافي بل على مدى المساهمة في صنع وتعزيز هذه الهوية. وهؤلاء هم التمايمة في بعض أجزاء قفار الذين سكنوا قبل نحو ثلاثة قرون في عهد سلطة آل بقار الحضرية البدوية، إضافة إلى العتبان في بقعا (بقعاء) الذين استوطنوا قبل نحو ثلاثة قرون أيضا.

* * *

وأما الفترة الزمنية التي نقصدها في الحديث عن الهوية الحائلية فهي الفترة التي تبدأ من عام 1834 أي التي بدأ بها الحكم الوطني الحائلي، عندما اختار الحائليون أسرة الرشيد، حكاما بدعم أكثريتهم للأمير المؤسس عبدالله العلي الرشيد (1834 - 1847)، وتنتهي بعام 1921 وهو عام السقوط.
وترتكز أهمية هذه الفترة بالنسبة للهوية الحائلية بسبب كونها الفترة التي برزت فيها هويتنا بروزا واسعا، وتغيّرت فيها معايير المواطنة والإنتماء وكانت هي الفترة التي نملك معلومات وافية عنها تساعدنا على البحث والتقصّي.
وهذا التحديد الزمني لا يعني استقلال هذه الفترة الزمنية عما سبقها من أزمنة، بل هي امتداد لها، ولكن حصر البحث في الهوية من خلال هذه السنوات المحددة (1834 - 1921) يأتي من واقع أن هذه الفترة كانت هي الأعظم والأكثر ثراء في تكوين الهوية الحائلية، ففيها أحس الحائليون بهويتهم بشكل واضح، وخلالها كان لهويتهم الصوت الأعلى والأثر الأبرز على المجتمع المحلي وعلى المجتمعات المجاورة، ولا سبيل لإستعادة أي هوية، بل لا سبيل للحديث عن أي هوية حائلية ما لم يكن التركيز على تلك الفترة المجيدة من فترات نمو المجتمع الحائلي.


---

أعزائي القراء، بعد هذه المقدمة التوضيحية سأتحدث بالتتالي عن العناصر الثلاثة التي تميّز الهوية الحائلية والمذكورة في مطلع هذا الحديث، بادئا بـ التراث الثقافي، يلي ذلك التاريخ العملي، ثم سيكون الحديث عن اللغة.
أرجو متابعتكم، وأتقبل تعليقاتكم بكل سرور.

تحياتي الدائمة.

الجماعة، حائل 21 ديسمبر 2010

احمد الاسلمي
21-12-10, 18:16
ننتظر اخي الكريم

وما قراءة ينم عن اطلاع واسع لك

واعانك الله على بعض صغار الذي يريدون تغيير الحقائق وقلب المفاهيم لصالحهم

ننتظر بشغف

ورق صيف
21-12-10, 18:49
آحببت ان اضيف ...

حائل قد وصفها بعض المستشرقين بأنها:
(مفتاح الصحراء) نسبة لذلك الموقع .. فهي تقع على مفترق الطرق المؤدية للشام والعراق حيث معقل الحضارات القديمة .. كالبابلية والأشورية ...وهي أيضا فيما بعد معبر جيوش الفتح الإسلامي جهة الشمال..

هذا الموقع الاستثنائي . حينما ينضاف إليه مستوى التحصين الطبيعي الذي وهبه لها الخالق سبحانه ..من جبال ورمال.. وماتميزت به المنطقة من خصوبة لا توفرها الصحاري عادة .. كل هذا جعلها جزء من حركة التاريخ على مر العصور.. وأحداثه ..

سكان حائل..

1- أشارت بعض الدراسات إلى أن سكانها الاقدمين هم من العرب البائدة .. استنادا إلى تلك النقوش الثمودية ..
2- بني أسد بن خزيمة . حيث تشير بعض المصادر إلى نزول طيء جوار بني أسد .. ثم انتزاعها جبلي أجا وسلمى من بني أسد ونسبتها فيما بعد لطىء .وشمر اسم يطلق الاّن على طيء بأسرها .. حتى أن جبلي أجا وسلمى يعرفان بجبل شمر .

3- قبيلة من وادي غطفان بن سعد بن قيس عيلان العدنانية .. وكانت منازل هذه القبيلة من وادي القرى جنوبا ، على امتداد الحرات حتى تتصل بجبال طيء من جهتها الجنوبية .
4- أخلاط من قبائل أخرى كقبيلة كلب بن وبرة .. وهي بطن من قضاعة وبطون من قبيلة تميم العدنانية الكبيرة .

عافاك الله اخي

عبدالعزيز
21-12-10, 19:33
سرد رائع ومتجرد من كل مايشيبه سوى في ثلاث نقاط برأيي ..
الأولى .. الجزم بهجرة طئ لما يسبق ماحدده او اتفق عليه معظم علماء التاريخ وطعنهم بالتزوير! .. ينبغي منك على الاقل الاشارة الى مصدر يدعم اقرارك للاتفاق معك وعدم تشتيت طرحك في هذه النقطة من خلال تفاعلات المحاورين .
الثانية .. كأن في الطرح حصر للحضارة على ( الجعفر ) في مجتمع حائل - المدينة - او القُرية كما كانت تسمى , مع ان التاريخ القديم ومن خلال ( الآثار ) لايبرز الا جبة و فيد و النعي و طابه و ( السويفلة ) و موقق و توارن و تيماء كمناطق ( حضرية ) لطئ وغيرهم ممن ارتحلوا نحو العراق بل ان بعض هذه القرى يسبق احدها الاخر والمهم هنا ان حائل اليوم لم تكن الا القُرية مرعى يتوسطه وادي الديعجان لأهل السويفلة ( الجعفر ) .. هذا في التاريخ القديم , اما مابعد الثلاثمائة عام السابقة فمعروف امر تمركز الحضارة في حائل وكل شيئ عنها .
الثالثة .. سلطة البقار - ذات المشيخة البدوية - على قفار - ذات الطبيعة الحضرية - وهذه ما اعتقد ان حبك قصتها من قبل ابراهيم الهمزاني والتسويق لها من قبل اتباعه ماكان الا رد فعل لفعل في اصله عنصري ايضاً ابتدأه عبدالرحمن الفريح اللذي كان له ماكان للهمزاني من الاتباع أيضاً ! .. على هذا يفترض سقوط الاثنين ومن خلفهما وعدم الاخذ بترويجاتهما في مسائل التاريخ لحين حل مشاكلهما مع بعضهما البعض !.

أخيراً .. سجلني متابع لك ولاتأخذ بشيئ مماذكرت عدى الاخذ بالحسبان حتى لا اقتحم جهدك المشكور بإزعاج وسيكون لنا حوار جميل وراقي بالنهاية باذن الله .

دمعة يتيمة
21-12-10, 23:19
موضوع جميل يعطيك العافيه

بنــــــــــــــــدر
22-12-10, 02:56
مشكور

احرقني القيد,,
22-12-10, 03:35
ايييييييييه يـ(الشمريٌون)

يعطيك العافية

ابوعبيدالجبل
22-12-10, 11:23
سرد تاريخي جيد ولو ان مثل هذا الموضوع يحتاج الى دلائل لاقناع العامه بهذا البحث والتوسع والبعد كل لبعد عن التحيز الى اي فئه وفقك الله وسوف نتطلع الى جديدك تحياتي

حايلي اتكيت
22-12-10, 12:36
هههههههههههههه اهم شي شمريون

خلاص ابغير اسمي من الشمري الا الشمريون

موضوع جميل ويعطيك العافيه عزيزي العميل

الجماعة
24-12-10, 21:41
عزيزي أحمد، شكرا لمتابعتك وتعليقك..

ziad_ksa
24-12-10, 21:57
الغريب بالردود ان به ناس بها الديره شايفين انفسهم فوق مدري وش عليه ولا ينطبق عليهم الا وصف ( العائل المستكبر )
وشكراً لكاتب الموضوع

فرد من حائل
24-12-10, 23:08
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

شكراً لك أخي وللجميع
ألا يتفق الجميع بأن الناس من أماكن مختلفة سواء أهل البادية أو أهل الحاضرة بل حتى القبائل ففي فروع منها أتت من مكان آخر وانطوت تحت مسمى آخر وهكذا إذلاشيء يبقى بمكانه وإذا أخذنا أهل حائل في وقت صدر الإسلام فأين أحفادهم الآن ويعلم الناس أن غالبهم انتقل إلى بلاد أخرى بحكم الفتوحات الإسلامية وبعد ذلك حتى بالإنتقال إلى بلاد أخرى ولو بصور فردية وفي العصور الحديثة تُعتبر حاضرة حائل كحواضر أخرى حولها أي من حيث العدد حتى في عهد إمارة ابن رشيد وإن كانت مركزاً للحكم ولكن في زمن هذه الإمارة كانت هناك قوة لهذا المركز الحضري وأهل البادية هم الأكثر عدداً مقارنة مع هذه الحواضر حتى بزمن ابن رشيد بل حتى زمن قريب والله أعلم وليكن هذا في الحسبان وبارك الله فيكم

جبل طيء
25-12-10, 08:50
تلك أمة قد خلت

الجماعة
25-12-10, 14:55
الأخ العزيز ورقة صيف.. شكرا لنقلك، على أن المعلومات المنقولة غير موثوقة، بل غير صحيحة رغم شيوعها. فقبيلة أسد لم تنزل الجبلين وإنما كانت قبيلة بدوية تترحل من حولهما في الوقت الذي كان فيه الطائيون مستقرون. فالأسديون -والعدنانيون بوجه عام- لم يدخلوا الجزيرة العربية بحسب البحوث التاريخية الحديثة إلا في القرون الأولى للميلاد، بينما يعود إستيطان الطائيين المؤكد إلى أكثر من 4 آلاف سنة من الآن (2000 قبل الميلاد).
ومن الضروري التفرقة بين السكن الحضري والاستيطان وبين مجرد المرور بالمنطقة، ومن الشواهد أن الجبلين سميا جبلي طيء منذ سرجون الأكادي (حوالي وهكذا ورد اسمهما في الوثائق الأكدية، كما أن الشعب الساكن شمال الجزيرة العربية كان يسمى كله عند الأكدييم والبابليين والأشوريين من بعدهم: طيايا أي الطائيين. وبذلك لا صحة للقول بالتواجد الأسدي الذي دعمه مؤرخون متعصبون للعدنانية منذ صدر الإسلام وحتى هذه اللحظة.

الجماعة
25-12-10, 17:26
العزيز عبدالعزيز.. بل ملاحظاتك جديرة بالإهتمام والاعتبار.

1. فيما يخص هجرة طيء، فإن كل من جواد علي (المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام)، خزعل الماجدي (متون سومر)، فراس السواح (جلجامش)، علي فهمي خشيم (الأكدية العربية)، على سبيل المثال لا الحصر، أشاروا إلى أن أول احتكاك بين الحضارات العراقية التاريخية (السومرية + الأكدية + البابلية والآشورية) كان مع الشعب الطائي (الذي سمّي في السجلات الأكدية والآشورية 2300 - 612 قبل الميلاد: طيايا)، كذلك كان الأمر عند المؤرخين السريان فيما بعد الميلاد، وكان السريان يسمون النبي محمد: محمد الطائي، أي محمد العربي أو محمد الذي من الجزيرة العربية. وهذه الشواهد التاريخية تنسف الإدعاء بأن الطائيين لم يستوطنوا حائل إلا عام 570 ميلادية (أو عام 200 ميلادية)، كما يشير كثير من مؤرخي عصور الإسلام والمؤرخين المعاصرين، إذ لو كان الأمر كذلك لما وجدنا للطائيين ذكرا في سجلات سرجون الأكادي العائدة إلى عام 2300 قبل الميلاد.

2. حول الحضر، فإن المقصود بتحديد الجعفر هو في فترة القرون الثلاثة الأخيرة المتعلقة بالهجرة الكثيفة الأخيرة التي تسمى في المصادر هجرة الضياغم، ومؤكد أن الجعفر حديثو عهد بالإستيطان في حائل وفي تكوينهم لنواة المجتمع الحضري الجديد قياسا بتاريخ المنطقة. وأما المقصود بحائل حيثما تكررت وستتكرر في حديثي فهي حائل المنطقة لا حائل المدينة.

3. فيما يخص التواجد التميمي في قفار، فأنا اعتمد على سعد الصويان (أيام العرب الأواخر) وهو كتاب جديد مطبوع ولم يصدر بعد وتلقيت نسخة منه، واعتمد فيه المؤلف على رواة من كبار السن سجّل مروياتهم بين عامي 1983 - 1987 أي قبل ظهور الفريح والهمزاني على الساحة، وفيه تأكيد لما ورد حول استقدام البقار للتميمين ومنحهم جزءا من قفار للإستيطان بها.

أشكرك لإثارتك هذه النقاط الهامة، ولعل في الحديث المقبل إيضاحات أكثر، وإثارة لبعض النقاط المهمة الأخرى، التي سأكون سعيدا بالنقاش حولها، فطرحي كله ليس نابعا عن محاولة لإثبات أو تقرير الحقيقة وإنما إلقاء ضوء على ما اعتقد شخصيا أنها من الحقائق، ومثل هذا الاعتقاد عرضة للنقاش والأخذ والرد والتصحيح والتصويب والتخطئة.

تحياتي الدائمة.

الجماعة
25-12-10, 17:29
دمعة يتيمة، بندر.. شكرا للمتابعة.

الجماعة
25-12-10, 17:31
أحرقني القيد.. أنا أكتب باللغة العربية، وأتمنى لو أنني أكتب باللغة الحائلية البحتة ولكن لم يحن الوقت بعد.
وكما تعلم فإن أداة الجمع العربي للمذكر هي الواو والنون في الرفع، لذلك أقول الشمريون، ولا أعلم ما وجه استغرابك من ذلك؟!

شكرا لك

الجماعة
25-12-10, 17:31
أبو عبيد الجبل.. شكرا لمتابعتك ولعل الدلائل والشواهد تتضح عند البدء بسرد الموضوع فهذه مقدمة.. تحياتي

الجماعة
25-12-10, 17:34
الأخ حائلي اتيكيت.. أحيلك إلى الرد على أحرقني القيد.. شكرا لك.

الجماعة
25-12-10, 17:37
الأخ زياد..
المقصد من مثل هذه المواضيع هو محاولة جلب من يثير اهتمامهم مثل هذا النقاش للإستفادة منهم والحوار معهم، وللآخرين حرية التعليق حتى أولئك الذين لا يثير اهتمامهم هذا الأمر.

الجماعة
25-12-10, 17:38
الأخ العزيز فرد من حائل.. سيكون ذلك بالحسبان بالتأكيد.. أشكرك لإضافتك الهامة، ولعل حديثي المقبل سيوضح بعض ما خفي.

الجماعة
25-12-10, 17:41
الأخ جبل طيء. مالك تتسمى بجبل طيء وذاك اسم قد خلى ؟!
هذا الرد الإنشائي مستفز جدا، ولا يحمل أي قيمة.. وأعلم من تقصد بقولك تلك أمة قد خلت، فأنت تردد ما تسمع دون أن تعي.
ولكنني أخبرك وأؤكد لك: أن تلك الأمة الخالية عائدة، وسنرى ماذا ستفعل لكي تجد لك مكانا في تلك الأمة التي قد خلت.
إنني أتسامح مع أي رد، وأقبل أي تعليق من أي نوع، حتى تلك التعليقات التي تصنّف على أنها تحمل إساءة شخصية، لكنني لا أقبل إطلاقا أي تلميح يسيء لأمرائي وأمرائك رغما عني وعنك. فلعلك تعقل ذلك.

فهد سعد الشمري
25-12-10, 18:00
الله يعطيك العافية

الجماعة
27-12-10, 01:23
الله يعافيك أخوي فهد.. سعيد بمتابعتك

عبدالعزيز
27-12-10, 01:28
جميل جداً .. كل رد كان منطقي منك وفي بعضها ايضاحات .. لتتابع بلا تأخير فإن في هذا مدعاة للضوضاء .. هذا ماآمله

مودتي الخالصة لك