المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : الشيخ /ممدوح الجبرين :قائد معركة (ذات حصان )!



شفيق ياراجل
06-09-07, 13:22
معركة ذات حصان /سنة /1400وكم سنه هجريه .
يوم تاريخي ,في حياة - قائد - المعركه ,الشيخ الجهبذ /ممدوح الجبرين ,بعد ان تبدلت احواله ,وانقلب فكره ,رأسا على عقب ,وامتطى (حصانه ) فقد قرر ذات يوم ان يقتحم المجمع الحكومي , متسلحا ,بفتاوى ,(جماعة التبليغ ) في الأردن ,من تحريم صناعات اليهود والنصارى ,ومن ضمنها ,ركوب السيارات !
اقتحام المجمع الحكومي ,كان بغرض مراجعة ,الجوازات لتجديد جواز سفره ,واللحاق بركب الرفاق من جماعة (التبليغ),وتردد ايضا انه قرر ان يداوم عليه ,وما ان تجاوز البوابة الأولى ,حتى لفت الأنظار ,بعمامته الأخوانيه ,وكحلته ,التي سالت على وجنتيه من لهيب الشمس ,ولفح الرياح,ودموع فرح الأنتصار ,كان -باسما - حفظه الله , وهو على صهوة الجواد غير آبه بنظرات الآخرين !
انتهت المعركه ,واتشر الخبر ,كما تنتشر النار في الهشيم ,وقد أضيف على القصه الكثير من ,الحكايات ,لكن الجميع اتفقوا على رواية واحده :
ممدوح الجبرين راح المجمع يداوم على حصان !
يومها ,كان شيخنا الجليل ,موظفا في الخطوط السعوديه ,لكنه سرعان ,ماترك العمل واتجه للأعمال الحره كما هم اخوته !
الحق ان الشيخ ممدوح ,كان في شبابه ,(حسب رواة التاريخ) يافعا ,ظريفا ,محبوبا من الجميع ,ولهذا كان من السهل ان تحاك حوله ,وعليه القصص ,خصوصا ,وأنه كان من - رواد - الصحوه ,لكنها ليست (صحوتنا ) بل هي صحوة ,الأردنيين ,قوم (هاظ) وهي التي حامت حولها الشبهات من علمائنا الأفاضل ,في حينها ,الا ان هذا لايمنع ان جماعة (التبليغ ) كانت تحظى ,برعاية (حكوميه ) عربيه ,لأنها كانت مسالمه ,جدا ,وذات جذور هنديه !
هذه الأيام , كثر -خوض الخائضين - في مسائل حسمها القرآن والسنه ,ومنها , رؤية (هلال رمضان ) وتحديد (ليلة القدر ) وقد مارس ,شيخنا الفاضل ,عادته السنويه ,بالرغم من تنبيه العلماء له بعدم الخوض فيها ,لأن في ذلك مخالفة صريحه ,للكتاب والسنه !
لفت نظري -ايضا - مداخله (طويله كا العاده ) تتمثل في صكوك (الموققي ) الفلكيه ,وسط هرج ومرجم من ,موافق ,ورافض ,ودافع ,ومؤيد !
(الموققي ) الذي احبه من كل (قلبي ) ثاني أثنين من ثلاثة (فلكيين ) هما الشيخ /ممدوح ,والشيخ / ناصر العساف (رحمه الله ) ولمن لايعرفه الا بكنيته ,هو (جعرور ) المتوفى في مدينة السليمي قبل سنوات,ووري الثرى في حائل !
كان (فلكيا) شهيرا -رحمه الله - ومثقفا , ايضا وقد روي عنه -رحمه الله :
انه كان ذات يوم في مسجد الشويعر ,الواقع في حارة العليا حيث يسكن (جعرور ) وما ان فرغ حماعة المسجد من صلاة العصر ,حتى بدأ الأمام بقراءة الحديث ,وشرحه , وتطرق في أحد الأحاديث الى دولة حمير ,- بكسر الحاء ,وجزم الميم - لكن الأمام رحمه الله كان ينطقها ,بدولة الحمير ,معتقدا ان للحمير دوله !!!
فما كان للشيخ ناصر العساف (جعرور ) الا ,ونهره قائلا :
دولة حمير ,وليست دولة الحمير , والله الحمير هاللي قاعدين يسمعونك !!!
ترى كم من الحمير تسمع ( وتصدق ),هذيان ,قائد معركة ذات حصان ؟
اللهم الطف بنا وبه ,اللهم رده ردا ,جميلا !

سِجال
06-09-07, 13:32
فما كان للشيخ ناصر العساف (جعرور ) الا ,ونهره قائلا :
دولة حمير ,وليست دولة الحمير , والله الحمير هاللي قاعدين يسمعونك !!!

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههه

العصفور
06-09-07, 13:48
ممدوح رجل شهم وصادق وشجاع ..
وصاحب تجربة انسانية وثقافية كبيرة .
من حقك أن تختلف معه خاصة حول تحديد ليلة القدر ! ولكن الاختلاف لا يطرح بهذا الشكل الساخر !!
والأهم ترك الأمور الشخصية ووو

Al-Zomailee
06-09-07, 14:55
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

دائما تعجبني باسلوبك بالطرح

يعطيك العافية يالشيخ ....

احمد الهمزاني
06-09-07, 15:07
ممدوح الجبرين الله يهديك والله ما توقعته تجي منه والعياذ بلله

انا انبسطت بعد وقفته مع فتها حائل وقصتها

ولاكن عمسه الله يهديه بهذه الاهروات

Fantastic
06-09-07, 15:50
يكفي ممدوح شجاعة أنه يكتب باسمه الصريح ولم يثنية التهجم عليه من طبقات شتى من المجتمع المخملي هذا ..


همسة في أذن ممدوح أقول لك كم قال غاندي :

( أولا يتجاهلوك , ثم يسخرون منك , ثم يهاجموك , ثم تفوز أنت .... )



ولشفيق :

عليك نفسك فتش عن معايبها ........ وخل عن عثرات الناس للناس

حفيدالحجي
06-09-07, 17:16
بعيدا عن الشيخ ممدوح الجبرين بس أعجبتني قصة ناصر العساف الله يرحمه فعلا له قصص كثيرة تدل على انه عقلية سبقت زمانه في المنطقة ......

مصيبة أن تسبق فكر مجتمعك فأنت في النهاية مجنون .

بارك الله فيك أخي العزيز ومبارك عليك الشهر الكريم

حفيد الحجي

زحل السبيعي
06-09-07, 17:22
سجلني كأحد المعجبين بأسلوب طرحك

أما الفكرة فربما نختلف وكل ٌ يؤخذ من قوله ويــُـرد إلا المعصوم عليه الصلاة والسلام

أجدني مشتاقا ً لكلماتك وفقك الله

jubbah
06-09-07, 20:30
الاخ شفيق انا صراحة من الناس الذين يتمنون الجلوس مع ممدوح الجبرين جلسة ود ونقاش فقد سمعت عنه الكثير وعن شهامته وعن افكاره الغريبة العجيبة التي ربما يكون فيها على حق .الصراحة موضوعه عن ليلة القدر فيه الكثير من الغرابة وقد قرأت موضوعه هنا في فضاء عن بكرة ابيه. السؤال الذي اريد اجابته من خلال الجلسة معه هل ممدوح الجبرين يعتبر شيخ للصوفية بحائل وحامل لوائهم على الرغم من انه سليل اكابر مشيخة شمر او لا ؟

هذا ما اتمنى ان استشفه من خلال الجلسة معه

تحياتي لك

بيـاض
06-09-07, 20:35
قد اتفق أنا وأنت في أمور كثيرة وقد نختلف أكثر ، هذا الإختلاف لايسوغ لي أن أنتقدك شخصياً واتعرض لشخصك وأسمك وماضيك مهما كانت مثالبك خصوصاً أن كنت أعرفك ولا تعرفني !! لك الحق وكل الحق ان تتعرض لفكرتي / رأيي / إجتهادي .. وهذا ( حق ) ليس لأي أحد أن يمنعك عنه !

الأخ ممدوح المتعب الجبرين _ بغض النظر عن موافقتنا او مخالفتنا له _ " مجتهد " وحتى هذا اللحظة لم أقرأ رد علمي شرعي يفند ماجاء باجتهاده !! كل ماقرأناه هو رفض لهذه النظريه وقمع لكل مجتهد !!

سنرفض هذه النظريه وممدوح أول شخص سيصعّر خده للحق طاعة لله ولرسوله إن تبين له بالحجة والبرهان أن اجتهاده في غير محله ! ممدوح الجبرين قدّم مادة علمية مدعمة بالدليل تستحق البحث من الجهات المعنية كما أعرف أنه سافر كثيراً لمقابلة بعض المشايخ و عدد من العلماء وعرض بحثه عليهم ووعدوه بدراسة البحث ومتابعة ليلة القدر ومن بينهم الشيخ الجليل عبدالمجيد الزنداني , كما أن مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية تناولت البحث في وقت من الأوقات بشكل جدّي _ولازالت_ !

لماذا دائماً نطرف أعيننا باصابعنا لمجرد أننا لم نقبل الشخص أو أننا نعرف ماضيه ، ثم من هو الذي لم يمر بمراحل الجهل والمراهقه وغيرها ، الم تقرأ ياشفيق المراحل التي مر بها الصحابه رضوان الله عليهم ؟؟ أم لان الله ستر عليك مثالبك أتيت لتعيّرّ الناس هنا ! كلك عورات ياشفيق وللناس أعين !!

ثم لماذا لا تناقش الأخ ممدوح الجبرين .. بالادلة من الكتاب والسنة ؟

لماذا لم تقنعنا برفضك لهذا البحث بالدليل العلمي ، أم أنك رافض وكفى !!

أنا والله أحبك ولكن الحق أحب الي منك !

تحياتي ،،

Fantastic
06-09-07, 20:50
الأخ / بياض لافض فوك يارجل ..

هي باختصار (سياسة القطيع ) ولو أرادنا شفيق أن نحترم مقاله وأن نقرأه بعين الرضا لعارض بحث ممدوح بأسلوب ليس ساخر بل بتفنيد شرعي محكم ولم يتعرض للمساس بشخصه فممدوح لم يأتي بكلام من عنده بل ظل يبحث سبع سنوات عجاف ثم يأتي شفيق ليسخر بمقال ساعه .







"عش رجباً ترى عجباً"

بيـاض
06-09-07, 21:36
رجعت للأرشيف وشدني جداً ماقاله الأخ / ممدوح عن كل الذين ظلموه وتكلموا فيه واصدروا احكامهم فيه .. قارنوا بين نظرتة لهم ونظرتهم اليه !!




حاوره: mtab3



http://www.fadhaa.com/as/1.jpg
( صورة من أرشيف فضاء لممدوح الجبرين )


بدأت القصة عندما نشر الباحث ممدوح الجبرين بحثه المتعلق بتحديد ليلة القدر في غير واحدة من وسائل الإعلام المختلفة, مما تسبب في صدور حكم بحقه وتم رفعه إلى محكمة التمييز مما اقتضى بسجنه لمدة شهر بعد مصادقة أقواله شرعاً الأمر الذي أثار جدلاً واسعاً خلال اليومين الماضيين . فضاء بدورها قامت بمحاورة الباحث ممدوح الجبرين الذي تحدث بكل شفافية عن هذا الموضوع, نترككم مع الحوار :


- أبو عبدالله تناولت وسائل الإعلام خلال اليومين الماضيين خبر إصدار المحكمة المستعجلة بحائل حكماً بسجنك لمدة شهر على خلفية بحث نشرته تقول فيه بتحديد ليلة القدر مستنداً إلى أدلة وبراهين ، ما صحة ذلك أولاً ؟

هذا صحيح ، صدر الحكم ، ورفع لمحكمة التمييز بالرياض للتصديق .


- ماهي حيثيات هذا الحكم وهل كان بسبب البحث أو بسبب ما قيل أنه تطاول على المفتي العام في المملكة ؟

كلا الأمرين وردا في لائحة المدعي العام .


- سمعنا كذلك أنك أقمت دعوى مضادة .. كيف ولماذا ؟

إن كان الأمر من محكمة التمييز ذاتها والمشايخ الثلاثة الذين أعادوا القضية بطلب إصدار عقوبة مصرين على أن يصدر القاضي عقوبة عليّ، فلا أقول إلاّ قول رسول الله صلى الله عليه وعلى رسولنا وسلم إذ قال : ( السجن أحب الي ّ ) ... فلا بأس . أنا مؤمن بأنني على حق ومؤمن أن دعواهم قد جانبها الصواب، والحمد لله لم يدفعوا بأي آية من القرآن ولا بأي حديث يسند دعواهم ... وهذا يدلل على ان الدعوى لا تتجه نحو العدل الذي يظن أنهم اولى الناس بإقامته, وسبق أن قلت في التحقيق وعند القاضي وأقولها الآن : هاتوا دليلاً واحداً يثبت أن علم ليلة القدر هو من علم الغيب ، وأنا على يقين أنهم لن يأتوا بأي دليل؛ بل إن الحجّــة عليهم قائمة بالأدلة الثابتة الصحيح ومنها : عن عائشة رضي الله عنها قالت : قلت يارسول الله : أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها ؟ قال - صلى الله عليه وسلم - قولي : اللّهم إنك عفوٌ تحبُ العفو فأعفُ عني . رواه الخمسة غير أبي داود وصححه الترمذي والحاكم ، وقال عنه الشيخ الألباني في تحقيقه للمشكاة : إسناده صحيح .
فهل يرد صلى الله عـليه وسلم بهذا القول لعـائشة رضي الله عنها لو كان عـلم ليلة القدر من عـلم الغـيب ؟ بالتأكيد لا ... فعلمها إذا ليس من علم الغيب ، ثم هاك هذا الحديث السهل لغة القاطع حكماً :
عندما سأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلين :متى نلتمس هذه الليلة المباركة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إلتمسوها هذه الليلة ثلاث وعشرين . وهذا في صحيح بن خزيمة, فكيف تكون من علم الغيب ؟ الأمر غريب وعجيب !!!
ثم ياعلماء ويا مشايخ ويا من يظن فيكم حب الله وحب رسوله وحب المؤمنين والعمل على نشر دين الله والدعوة إليه بالتي هي أحسن بـيـنـي وبينكم الآية التي وصفها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم : أن الشمس تطلع صبيحة ليلة القدر ( لا شعاع لها ) ... هاهو رمضان لمن شاء الله قادم ، راقبوا الشمس وانظروا بأعينكم فإن رأيتموها كما حددتها لكم بالصفة التي نعتها لنا الرسول فالحمد لله ستجمعون الأمّــة جميعها على تحديد دخول شهر رمضان بليلة واحدة ، وإن أخطأ ممدوح الجبرين فعاقبوه بما شئتم ، وابحثوا أنتم عن صبيحة ليلة القدر وهي كما تعلمون بالعشر الأواخر وستجدونها بكل تأكيد !


- هل تعتقد أن مثل هذا الإجراء يمكن أن يحد من إقبال الباحثين والدارسين على طرح آرائهم للرأي العام ؟ .

الدارسين والباحثين ربما يكون لديهم خلفية علمية وفكرية تهديء من الخيبات التي يقابلون بها او التي تصدمهم ، ولكن الفكر الآخر بهذه التقصية والتجاوزات للحقوق المثبته لنا كمسلمين وتحت رأية التوحيد أقول بأنها هي الدافع الوحيد لتغيير مسار فكر الشباب النهم والمتعطش لعلم الدين فإن كان العلماء لا يعايشون الواقع الإجتماعي بقلب مفتوح وبفكر قيادي شديد الذكاء والفطنة فإن الشباب بعنفوان طاقاتهم الإبداعية والإيمانية عندما يقابلون بمن يظنون أنهم عماداً للدين وملاذاً لقلوبهم وأنفسهم وطمأنينتهم ووعيهم ، عندما يقابلون منهم بالتهميش والتكذيب والقمع والسجن ، فإنهم سيتجهون لطريقين إثنين لا ثالث لهما /
الأول : الإنغماس في شهوات الحياة وترك الدين .
الثاني : أن يتوجهون بكل إندفاع للتفجير والتدمير والقتل ، وهذا مانراه اليوم بين أوساط الشباب الإرهابي كما يوصفون, فيكفي أن تعلم أن أعمارهم في ريعان الشباب ، وهنا كارثة خطيرة يتوجب على علمائنا معالجتها جذرياً بأن ينزلوا من أبراجهم العاجية التي يتحدثون للناس وللشباب منها ويعيشون حياة الشعب والمجتمع ، أما الوضع اليوم فإني اقول أنه خطير ... خطير جداً !


- لماذا لا ترفع تظلماً لخادم الحرمين الشريفين ؟

والله يا أخي أتْعَبْنا هذا الرجل الصالح ، لو يزيد الملح في طعام أحدنا لصاح ولرفع شكوى إلى خادم الحرمين ، أعلم أنه وفقه الله وعدنا في أول بيان له بإقامة العدل ، ولكني أقول : لا بأس إن أرادوا سجني ظلما و تعنتاً وقهراً فلن أقول إلاّ : اللهم سامحهم واغفر لهم وارحمهم وانصر بهم دينك وأعزّ بهم كلمتك. ولا أقول هذا إنهزامية وترجياً وتنازلاً ، لا والله ... بل لأني على الحق وهم أخطأوا فالحمد لله رب العالمين, لهم أعمال كثيرة طيبة هل ألغيها من أجل انهم أخطأوا علىّ مرّة واحدة ؟!. لا بأس فليسجنوني، السجن أحب الي ّ من أن أطيع أو أجامل فيما أنا معتقد بصحته ، ومقتنع بها ... ولا بأس ... وليس من رأى كمن سمع ... وشكراً لك شخصياً ، و لملتقيات فضاء الحائلية عموما ... والله يحفظكم .


حقوق النشر محفوظة لملتقيات فضاء

ممدوح الجبرين
06-09-07, 22:39
معركة ذات حصان /سنة /1400وكم سنه هجريه .
يوم تاريخي ,في حياة - قائد - المعركه ,الشيخ الجهبذ /ممدوح الجبرين ,بعد ان تبدلت احواله ,وانقلب فكره ,رأسا على عقب ,وامتطى (حصانه ) فقد قرر ذات يوم ان يقتحم المجمع الحكومي , متسلحا ,بفتاوى ,(جماعة التبليغ ) في الأردن ,من تحريم صناعات اليهود والنصارى ,ومن ضمنها ,ركوب السيارات !
اقتحام المجمع الحكومي ,كان بغرض مراجعة ,الجوازات لتجديد جواز سفره ,واللحاق بركب الرفاق من جماعة (التبليغ),وتردد ايضا انه قرر ان يداوم عليه ,وما ان تجاوز البوابة الأولى ,حتى لفت الأنظار ,بعمامته الأخوانيه ,وكحلته ,التي سالت على وجنتيه من لهيب الشمس ,ولفح الرياح,ودموع فرح الأنتصار ,كان -باسما - حفظه الله , وهو على صهوة الجواد غير آبه بنظرات الآخرين !
انتهت المعركه ,واتشر الخبر ,كما تنتشر النار في الهشيم ,وقد أضيف على القصه الكثير من ,الحكايات ,لكن الجميع اتفقوا على رواية واحده :
ممدوح الجبرين راح المجمع يداوم على حصان !
يومها ,كان شيخنا الجليل ,موظفا في الخطوط السعوديه ,لكنه سرعان ,ماترك العمل واتجه للأعمال الحره كما هم اخوته !
الحق ان الشيخ ممدوح ,كان في شبابه ,(حسب رواة التاريخ) يافعا ,ظريفا ,محبوبا من الجميع ,ولهذا كان من السهل ان تحاك حوله ,وعليه القصص ,خصوصا ,وأنه كان من - رواد - الصحوه ,لكنها ليست (صحوتنا ) بل هي صحوة ,الأردنيين ,قوم (هاظ) وهي التي حامت حولها الشبهات من علمائنا الأفاضل ,في حينها ,الا ان هذا لايمنع ان جماعة (التبليغ ) كانت تحظى ,برعاية (حكوميه ) عربيه ,لأنها كانت مسالمه ,جدا ,وذات جذور هنديه !
هذه الأيام , كثر -خوض الخائضين - في مسائل حسمها القرآن والسنه ,ومنها , رؤية (هلال رمضان ) وتحديد (ليلة القدر ) وقد مارس ,شيخنا الفاضل ,عادته السنويه ,بالرغم من تنبيه العلماء له بعدم الخوض فيها ,لأن في ذلك مخالفة صريحه ,للكتاب والسنه !
لفت نظري -ايضا - مداخله (طويله كا العاده ) تتمثل في صكوك (الموققي ) الفلكيه ,وسط هرج ومرجم من ,موافق ,ورافض ,ودافع ,ومؤيد !
(الموققي ) الذي احبه من كل (قلبي ) ثاني أثنين من ثلاثة (فلكيين ) هما الشيخ /ممدوح ,والشيخ / ناصر العساف (رحمه الله ) ولمن لايعرفه الا بكنيته ,هو (جعرور ) المتوفى في مدينة السليمي قبل سنوات,ووري الثرى في حائل !
كان (فلكيا) شهيرا -رحمه الله - ومثقفا , ايضا وقد روي عنه -رحمه الله :
انه كان ذات يوم في مسجد الشويعر ,الواقع في حارة العليا حيث يسكن (جعرور ) وما ان فرغ حماعة المسجد من صلاة العصر ,حتى بدأ الأمام بقراءة الحديث ,وشرحه , وتطرق في أحد الأحاديث الى دولة حمير ,- بكسر الحاء ,وجزم الميم - لكن الأمام رحمه الله كان ينطقها ,بدولة الحمير ,معتقدا ان للحمير دوله !!!
فما كان للشيخ ناصر العساف (جعرور ) الا ,ونهره قائلا :
دولة حمير ,وليست دولة الحمير , والله الحمير هاللي قاعدين يسمعونك !!!
ترى كم من الحمير تسمع ( وتصدق ),هذيان ,قائد معركة ذات حصان ؟
اللهم الطف بنا وبه ,اللهم رده ردا ,جميلا !



شفيق :

السلام عليك ورحمة الله وبركاته ...

كثيراً ما تضحكني كذبة الذهاب إلى المجمع على الحصان !

دع عنك الكذب يرحمك الله وقل الحق يؤتيك الله عليه أجراً ومثوبة ...

اما مسألة ليلة القدر :

فهل ستكذّب ( أيضاً ) أبيّ بن كعب رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

ففي صحيح مسلم ، عن زرّ بن حبيش عن أُبيّ بن كعب رضي الله عنه قال ، قال أبيّ بن كعب في ليلة

القدر : والله اني لأعلمها ... ( فهو رضي الله عنه يحلف بالله أنه يعلمها ) ...

هذا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلف بالله أنه يعلمها ثم يأتي من يأتي ويقول :

إن علمها من علم الغيب !!! سبحان الله العظيم ...

وهل ستكذّب ( أيضاً ) ابو سعيد الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

( واذا هي ليلة إحدى وعشرين من العشر الاواخر . ) صحيح مسلم

سبحان الله العظيم ...

وهل ستكذّب ( أيضاً ) عبدالله بن أُنيس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

( وكان عبدالله بن أُنيس يقول : ثلاث وعشرين . ) صحيح مسلم ...

سبحان الله العظيم ...

دع عنك ممدوح الجبرين وقوله فكيف ستردّ على أصحاب رسول الله ؟

يا أخي العزيز والله لا ألومك على عدم الفقه والفهم فالرجال معـادن !

شفيق ياراجل
06-09-07, 23:06
السلام على الجميع !
بادىء ذي بدء -أود - ان يعلم جميع الأخوه ان الأخ ممدوح الجبرين يجظى بمحبة عندي لا يعلمها الا الله والله على ما أقول شهيدا ,وأن كتبت ساخرا ,فكان بعد ان اعيا الطب والأطباء ,والعلم والعلماء ,والفقه والفقهاء ,رجل يحب الله ورسوله يدعى ممدوح الجبرين !
لدي سؤالين للأخ ممدوح لعله يفيق فيجيب :
الأول :
اتحداك ان تأتينا بحديث صحيح ,حدد فيه رسوالله صلى الله عليه وسلم ليلة القدر ,وهوالنبي المرسل الذي لاينطق عن الهوى !
ثانيا :
لأنني احبك ,اود ان تسأل نفسك سؤالي هذا :
هذا الأجتهاد منوط بليلة عظيمه ,خير من الف شهر ,والأسلام لم يترك يوما ولا شهرا لعباده الا وحددها ,من كتاب الله وسنة نبيه التي لاتقبل الجدل !
يوم الجمعه يوم سنة المسلمين فيها خلق أدم ,وفيها يوم القيامه !
شهر رمصان الذي انزل فيه القرآن هو شهر الصيام !
ست من شوال !
الأيام البيض !
يوم عاشوراء !
التاسع من ذوالحجه يوم عرفه !
اوقات الصلوات !

يوم الأثنين هو يوم مولد رسول الله ,وهو اليوم الذي نزل فيه القرآن على رسول الله في غار حراء ,وليلته ليلة القدر يوم انزل القرآن !
كل شي في العبادات قد حدد زمانه نصا ,وتركت ليلة القدر ليحددها اخينا (ممدوح)؟
عجبا عجاب !!!
لا أعرف كيف يجرؤ الأخ ممدوح على ايهام الناس بمعرفته بليلة القدر ولا يخشى تعلق العباد به يوم الحساب لو أضلهم ,فهل سيقول اجتهدت فأخطأت ؟!!
الأمر الأخير :
ان الأخ ممدوح قرر ان رمضان لنا وحدنا دون بقية المسلمين ,ولم يحسب حساب فارق يوم او يومين او ثلاثه احيانا في دخول شهر مضان بيننا وبين بفية الدول ,فمتى تكون ليلة القدر لهم ؟
لم يكن المجتهد الوحيد في هذا السياق ,فقد سبقه ,آخرون لهم نفس الحسابات وهو لم يأتي بجديد ,رجل مغربي قال بيوم الأحد على انه ليلة القدر ,وآخر فال بليلة الأثنين ,ولكل شيخ طريقه في الحساب !
اما عن ما استشهد به الأخ (بياض) حيال اخلاق الأخ ممدوح فأنني لا أشك لحظة في ذلك ,وأدعو لنا وله بالهدايه والقبول في هذا الشهر وكل شهر !
اللهم بلغنا رمضان ,وتقبل صالح اعمالنا واغفر سيئاتنا !
يامجيب الدعوات !

ذيب الخطة
06-09-07, 23:18
الأخ شفيق لم تجب على الأحاديث التي اوردها ممدوح مادري تهرب او تجاهل

الأخ شفيق جمااااااعة التبليغ جماعة فيهاااا خير عظيم لا تستهر فيها

اتقي الله واسئل الشيخ عبدالله بن جبرين من هيئة كبار العلماء عن هذه الجماعة

الأخ شفيق اتمنى ان تحاااور ممدوح بجدية وبالدليل لا بالعناد لأننا كاقراء

نبي نستفيد من نقاشكم

الأخ ممدوح الجبرين ارجو منك انت كذلك الجدية في نقاش موضوع

ليلة القدر مع الأستدلال بالأدلة

شفيق ياراجل
06-09-07, 23:23
شفيق :

السلام عليك ورحمة الله وبركاته ...

كثيراً ما تضحكني كذبة الذهاب إلى المجمع على الحصان !

دع عنك الكذب يرحمك الله وقل الحق يؤتيك الله عليه أجراً ومثوبة ...

اما مسألة ليلة القدر :

فهل ستكذّب ( أيضاً ) أبيّ بن كعب رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

ففي صحيح مسلم ، عن زرّ بن حبيش عن أُبيّ بن كعب رضي الله عنه قال ، قال أبيّ بن كعب في ليلة

القدر : والله اني لأعلمها ... ( فهو رضي الله عنه يحلف بالله أنه يعلمها ) ...

هذا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلف بالله أنه يعلمها ثم يأتي من يأتي ويقول :

إن علمها من علم الغيب !!! سبحان الله العظيم ...



موضوع الحصان لم اجزم به - فقلت - ان الأخ ممدوح لديه قابلية ,ان تحاك عليه القصص ,وأنا كاتب ساخر لاأقصد أذاك ايها الحبيب !
اما موضوع ,ان ابي ابن كعب أقسم انه يعرف ليلة القدر !
اولا :هذه روايه عن صحابي وليست حدبثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم !
ثانيا :
المشكله انك تعاني من ازمة فهم النص ,ذلك - ان صحت الروايه - فأنه أقسم بعلمه لها بعد مرورها لعلاماتها التي شاهدها ,بعد شروق الشمس !
ثالثا :
ولماذا رسول الله يكلف نفسه بتحديد علاماتها بعد مرورها طالما انه قد حددها بليله ,وصحابته يعلمونها ؟
اما البقيه بما استشهدت به فسيأتيك الرد عليها !

شفيق ياراجل
06-09-07, 23:44
[QUOTE=ممدوح الجبرين;1190329][B][CENTER]شفيق :


وهل ستكذّب ( أيضاً ) ابو سعيد الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

( واذا هي ليلة إحدى وعشرين من العشر الاواخر . ) صحيح مسلم

سبحان الله العظيم ...

وهل ستكذّب ( أيضاً ) عبدالله بن أُنيس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

( وكان عبدالله بن أُنيس يقول : ثلاث وعشرين . ) صحيح مسلم ...

سبحان الله العظيم ...




كلها لاتفيد بتحديد متقدم لليلة معينه في رمضان كما تفعل انت !
الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقطع بليله ,ولوكانت قاطعه لما قال التمسوها ,هو من يتلقى الوحي من الله ,ليس بعاجز ان يخبرنا بما اخبرتنا به !
الروايتين يححدان ليلتين مختلفتين ,وهناك احاديث اخرى قالت في :
19 ,21 ,23 ,25 ,27 ,29 ,بل وحتى ليلة الثلاثين !
[SIZE="4"][COLOR="Red"]اعطني نصا صريحا لرسول الله يحدده بليلة ؟
سيدي الكريم :
ماذا عن ليلة القدر في دول تتقدم عنا بليله او تتأخر بليلتين ؟
كيف سيكون حسابك ؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ذيب الخطة
06-09-07, 23:52
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وش السالفة

ممدوح الجبرين
07-09-07, 09:25
السلام على الجميع !
بادىء ذي بدء -أود - ان يعلم جميع الأخوه ان الأخ ممدوح الجبرين يجظى بمحبة عندي لا يعلمها الا الله والله على ما أقول شهيدا ,وأن كتبت ساخرا ,فكان بعد ان اعيا الطب والأطباء ,والعلم والعلماء ,والفقه والفقهاء ,رجل يحب الله ورسوله يدعى ممدوح الجبرين !
لدي سؤالين للأخ ممدوح لعله يفيق فيجيب :
الأول :
اتحداك ان تأتينا بحديث صحيح ,حدد فيه رسوالله صلى الله عليه وسلم ليلة القدر ,وهوالنبي المرسل الذي لاينطق عن الهوى !
ثانيا :
لأنني احبك ,اود ان تسأل نفسك سؤالي هذا :
هذا الأجتهاد منوط بليلة عظيمه ,خير من الف شهر ,والأسلام لم يترك يوما ولا شهرا لعباده الا وحددها ,من كتاب الله وسنة نبيه التي لاتقبل الجدل !
يوم الجمعه يوم سنة المسلمين فيها خلق أدم ,وفيها يوم القيامه !
شهر رمصان الذي انزل فيه القرآن هو شهر الصيام !
ست من شوال !
الأيام البيض !
يوم عاشوراء !
التاسع من ذوالحجه يوم عرفه !
اوقات الصلوات !

يوم الأثنين هو يوم مولد رسول الله ,وهو اليوم الذي نزل فيه القرآن على رسول الله في غار حراء ,وليلته ليلة القدر يوم انزل القرآن !
كل شي في العبادات قد حدد زمانه نصا ,وتركت ليلة القدر ليحددها اخينا (ممدوح)؟
عجبا عجاب !!!
لا أعرف كيف يجرؤ الأخ ممدوح على ايهام الناس بمعرفته بليلة القدر ولا يخشى تعلق العباد به يوم الحساب لو أضلهم ,فهل سيقول اجتهدت فأخطأت ؟!!
الأمر الأخير :
ان الأخ ممدوح قرر ان رمضان لنا وحدنا دون بقية المسلمين ,ولم يحسب حساب فارق يوم او يومين او ثلاثه احيانا في دخول شهر مضان بيننا وبين بفية الدول ,فمتى تكون ليلة القدر لهم ؟
لم يكن المجتهد الوحيد في هذا السياق ,فقد سبقه ,آخرون لهم نفس الحسابات وهو لم يأتي بجديد ,رجل مغربي قال بيوم الأحد على انه ليلة القدر ,وآخر فال بليلة الأثنين ,ولكل شيخ طريقه في الحساب !
اما عن ما استشهد به الأخ (بياض) حيال اخلاق الأخ ممدوح فأنني لا أشك لحظة في ذلك ,وأدعو لنا وله بالهدايه والقبول في هذا الشهر وكل شهر !
اللهم بلغنا رمضان ,وتقبل صالح اعمالنا واغفر سيئاتنا !
يامجيب الدعوات !





يا شفيق يا رااااجل !

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ...

والله يا أخي المسألة سهلة جداً وبسيطة وواضحة لمن أراد أن يفهم ...

تقول :

ان الأخ ممدوح قرر ان رمضان لنا وحدنا دون بقية المسلمين ,ولم يحسب حساب فارق يوم او يومين او ثلاثه احيانا في دخول شهر مضان بيننا وبين بفية الدول ,فمتى تكون ليلة القدر لهم ؟


أولاً : قولك هذا يفيد بأنك لم تقرأ البحث ...

ثانياً : ليلة القدر يا أخوي هي ليلة واحدة على كل أهل الأرض والدليل أنه ليس في رمضان إلاّ ليلة قدر واحدة !

ثالثاً : إذا لم يكن في رمضان إلاّ ليلة قدر واحدة فشهر رمضان يهلّ بليلة واحدة على كل بقاع الأرض ...

رابعا ً : عند إختلاف رؤية الهلال بين دولة وأخرى تكون ليلة القدر ثابتة الذي يختلف هو تاريخها فقط ...

خامساً : يا شفيق يا رااجل ( يا غالي ) بالله تفكّـر قليلاً بالأمر وسترى الحق بإذن الله ...

سادساً : عندما تقابل شخص يا شفيق لأول مرّة في حياتك وحياته ( لأول مرّة ) في ليلة الثلاثاء

هل يتغيّـر إسم هذه الليلة لتكون الليلة التي رأيته فيها ( أول مرّة ) ليلة إربعاء وليلة خميس و ليلة جمعة

وإثنين ؟

أم أنها ستبقى ليلة الثلاثاء هي الليلة التي رأيت فيها هذا الشخص لأول مرّة ؟

هذه من أهم النقاط يا شفيق ، فالليلة التي أنزل فيها الوحي على رسول الله عليه السلام في غار حراء

هي أول مرّة ثم أليس لهذه الليلة إسم ؟ إذا عرفنا إسم هذه الليلة فلن يتغيّر إلى يوم القيامة ...

سيبقى إسم الليلة التي نزل فيها جبريل عليه السلام أول مرّة على رسول الله عليه السلام ثابت ...

والعلامات التي أخبرنا بها رسول الله عليه الصلاة والسلام هي لمعرفة هذه الليلة ...

سابعاً : قلت لهم يا شفيق قبل خمس سنوات وأقول لهم الآن : أي رجل يريد أن يحاجج فليحدد المكان والوقت

أي عالم من منطقة حائل أو من المملكة او من العالم حتى ... وسأكون في الموعد والمكان بحول الله

ولنرى الحق مع من ... عند الأمير أو في قاعة محاضرات أو في إستراحة أو ... بأي مكان ...

ثامناً : مؤمن بأن الله عز وجل سينصر الحق ليس بالتأكيد كما نرتّـب نحن ولكني اسأل الله ان لا يتأخر إلى

أحفاد احفاد هؤلاء ... وأسلم بخير .


أخوك / ممدوح

آفلة
07-09-07, 13:21
بسم الله الرحمن الرحيم

أخي شفيق،
أعتقد بأن ليلة القدر ليلة واحدة على جميع الأرض، و المسألة مختلفة عن شروق الشمس المتفاوت بساعات، فظهور القمر لا يختلف على بقاع الأرض، و الاختلاف في تحديد اليوم الأول لرمضان هو خطأ بشري، فهؤلاء القوم رأوه و أولئك لم يروه. و الله أعلم.
و على العموم، ما قام بطرحه الشيخ ممدوح مسألة اجتهادية للتوصل إلى تأريخ ليلة القدر، و للأسف عوقب عليه.
و لكني أبدا لم أسمع عن أي عقاب بالسجن لمن أحلّ اللجوء إلى السحرة الفجرة و نحن نعلم حكم الإسلام الثابت القطعي و الواضح في هذه المسألة... -و الله- لا آخذ منهم فتوى أبدا.

الشيخ ممدوح الجبرين، إن شاء الله سوف أقرأ كتابك و إن وفقني الله تعالى لأمر سوف أفتح المناقشة بالشكل العلمي، و إن لم أوفق التزمت الصمت، و الله على ما نقول وكيل.

Fantastic
07-09-07, 13:22
بارك الله فيك ياممدوح حجتك قوية وكلامك مقنع وقد قرأت البحث كاملا ووجدك مستندا الى إدلة شرعية وعقلية ..

شفيق ياراجل
07-09-07, 14:00
يا شفيق يا رااااجل !

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ...

والله يا أخي المسألة سهلة جداً وبسيطة وواضحة لمن أراد أن يفهم ...

تقول :

ان الأخ ممدوح قرر ان رمضان لنا وحدنا دون بقية المسلمين ,ولم يحسب حساب فارق يوم او يومين او ثلاثه احيانا في دخول شهر مضان بيننا وبين بفية الدول ,فمتى تكون ليلة القدر لهم ؟


أولاً : قولك هذا يفيد بأنك لم تقرأ البحث ...

ثانياً : ليلة القدر يا أخوي هي ليلة واحدة على كل أهل الأرض والدليل أنه ليس في رمضان إلاّ ليلة قدر واحدة !

ثالثاً : إذا لم يكن في رمضان إلاّ ليلة قدر واحدة فشهر رمضان يهلّ بليلة واحدة على كل بقاع الأرض ...

رابعا ً : عند إختلاف رؤية الهلال بين دولة وأخرى تكون ليلة القدر ثابتة الذي يختلف هو تاريخها فقط ...

خامساً : يا شفيق يا رااجل ( يا غالي ) بالله تفكّـر قليلاً بالأمر وسترى الحق بإذن الله ...

سادساً : عندما تقابل شخص يا شفيق لأول مرّة في حياتك وحياته ( لأول مرّة ) في ليلة الثلاثاء

هل يتغيّـر إسم هذه الليلة لتكون الليلة التي رأيته فيها ( أول مرّة ) ليلة إربعاء وليلة خميس و ليلة جمعة

وإثنين ؟

أم أنها ستبقى ليلة الثلاثاء هي الليلة التي رأيت فيها هذا الشخص لأول مرّة ؟

هذه من أهم النقاط يا شفيق ، فالليلة التي أنزل فيها الوحي على رسول الله عليه السلام في غار حراء

هي أول مرّة ثم أليس لهذه الليلة إسم ؟ إذا عرفنا إسم هذه الليلة فلن يتغيّر إلى يوم القيامة ...

سيبقى إسم الليلة التي نزل فيها جبريل عليه السلام أول مرّة على رسول الله عليه السلام ثابت ...

والعلامات التي أخبرنا بها رسول الله عليه الصلاة والسلام هي لمعرفة هذه الليلة ...

سابعاً : قلت لهم يا شفيق قبل خمس سنوات وأقول لهم الآن : أي رجل يريد أن يحاجج فليحدد المكان والوقت

أي عالم من منطقة حائل أو من المملكة او من العالم حتى ... وسأكون في الموعد والمكان بحول الله

ولنرى الحق مع من ... عند الأمير أو في قاعة محاضرات أو في إستراحة أو ... بأي مكان ...

ثامناً : مؤمن بأن الله عز وجل سينصر الحق ليس بالتأكيد كما نرتّـب نحن ولكني اسأل الله ان لا يتأخر إلى

أحفاد احفاد هؤلاء ... وأسلم بخير .


أخوك / ممدوح

الأخ /ممدوح
ارجو ان لاتقفز على الأدله الشرعيه التي اوردتها عن الصحابه بعد ان اكتشفت تفسيرك الخاطىء لنصوصها !!!
عليك ان تفند اعتراضي من القرآن والسنه ,لأنني لو كنت مؤمنا بحساباتك لا نتهى الموضوع!
كما اود الأجابه لماذا لم يقررها رسول الله صلى الله عليه وسلم ,الا بأوصاف وعلامات ؟
ليله مثل تلك الليله العظيمه ,لم يذكر فيها حادثه !
فبقال :
كنا مع رسول الله في ليلة القدر كذا وكذا ووووووووووو!
او ان يقال سأل رجل رسول الله في ليلة القدر !

او ان يقال غزوة كذا صادفت ليلة القدر !
ياعزيزي حدث بعظمة ليلة القدر هو حدث تاريخي يرمز اليه ويشار به في كل حدث اسلامي وما اكثر جهاد المسلمين وأعمالهم التي صادفت هذا الشهر الكريم ,لكننا لم نسمع اي ربط تاريخي بهذا الحدث العظيم !
انتظر منك عوده للروايات التي قمت بسردها عن الصحابه ,وأخطأت بتفسير نصوصها ,مع اجابتي :
عن نص صريح لرسول الله بأن ليلة القدر قي يوم كذا !
مع الأحاطه بأن حساباتك لنا عودة اليها بعد ان نفرغ من النقاش حول رواياتك عن الصحابه !
جزاك الله خيرا !
أخوك انا !

حيوة
07-09-07, 15:16
الاخ ممدوح .... مع حبي لك لاخلاقك الرائعه و ابتسامتك التي دائما في محياك اقول لك (مع انني لم اقراء بحثك) ايهما من ادلتك ناخذ به .............. من اكد انها في ال21 او ال23
حفظكما الله و بارك فيكما







9

ا

ممدوح الجبرين
07-09-07, 15:52
مساء الخير جميعاً ...

شفيق :



تقـول :


ان الأخ ممدوح قرر ان رمضان لنا وحدنا دون بقية المسلمين ,ولم يحسب حساب فارق يوم او يومين او ثلاثه احيانا في دخول شهر مضان بيننا وبين بقية الدول ,فمتى تكون ليلة القدر لهم ؟
يا أخي أثبت أن عبارتك السابقه صحيحه و ينتهي الأمر !

أرأيت كيف أن الأمر بسيط وسهل ولله الحمد ...

هات أي عبارة لي هنا أو في البحث أنني أقول ما تقوّلته علي في الأعلى وتنتهي القضية ...

أما إن لم تثبت صحّـة ما تقول فأعلم أنك لم تفهم أي شيء من البحث ولا من الفكرة ولا من الدلائل ولا من النتائج ...

وهذا يكفي لتعلم أنك في ضلال ٍ مبين !

كفان الله وإياك الجهل والضلال والكذب أيضا ً ...

ممدوح الجبرين
07-09-07, 16:38
الاخ ممدوح .... اقول لك (مع انني لم اقراء بحثك) ايهما من ادلتك ناخذ به .............. من اكد انها في ال21 او ال23
حفظكما الله و بارك فيكما


ا


أيها الفاضل :

أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال إنها ليلة 21 في سنة ...

وفي سنة أخرى قال عبدالله بن أُنيس رضي الله عنه أنها في ليلة 23

و أبيّ بن كعب رضي الله عنه قال إنها في ليلة 27

في سنة أخرى ثالثة ...

فهي تتـنـقـّـل في ليالي الوتر ...

شفيق ياراجل
07-09-07, 16:48
مساء الخير جميعاً ...

شفيق :



تقـول :


ان الأخ ممدوح قرر ان رمضان لنا وحدنا دون بقية المسلمين ,ولم يحسب حساب فارق يوم او يومين او ثلاثه احيانا في دخول شهر مضان بيننا وبين بقية الدول ,فمتى تكون ليلة القدر لهم ؟
يا أخي أثبت أن عبارتك السابقه صحيحه و ينتهي الأمر !

أرأيت كيف أن الأمر بسيط وسهل ولله الحمد ...

هات أي عبارة لي هنا أو في البحث أنني أقول ما تقوّلته علي في الأعلى وتنتهي القضية ...

أما إن لم تثبت صحّـة ما تقول فأعلم أنك لم تفهم أي شيء من البحث ولا من الفكرة ولا من الدلائل ولا من النتائج ...

وهذا يكفي لتعلم أنك في ضلال ٍ مبين !

كفان الله وإياك الجهل والضلال والكذب أيضا ً ...
الأخ /ممدوح
لا تحاول الهروب من أسألتي ,ارجو ان تجيب على اسألتي ,حتى تتضح حقيقة بحثك !
جاوب بلا مراوغه !
صدقني سأفضح بحثك بالدليل الشرعي القاطع ,وبدون عناء !
كنت سأكتفي بفتوى علماؤنا بحقك وأتمسك بها ,لكنني وأمام رغبة الأخوه سأسقط نظريتك وبالدليل الشرعي ,بلاش انفعال ,دع الأخوه يستفيدون من لب الموضوع !
اجب على آسألتي في المشاركه السابقه -لو سمحت -!
شكرا

صـوت الشمس
07-09-07, 18:00
الأخ الكريم والشيخ الفاضل أبا عبدالله ممدوح الجبرين سلمه الله

بيض الله وجهك على حسن خلقك وحلمك وصبرك وصفحك

أيها الرجل الأصيل

إنك بترفعك عن سفاسف الأمور وإغضائك عن الأساليب الملتوية تضرب للحائليين بل وكل من يطلع على هذا البحث وتبعاته

أروع الأمثلة في العلاقات الإنسانية قبل الحوارات الشرعية

وصدق الأخ فنتاستك وصدق من نقل عنه غاندي : إنها سنة الحياة

( أولا يتجاهلوك , ثم يسخرون منك , ثم يهاجموك , ثم تفوز أنت .... )

ثم يتبعونك ، وربما يبالغون في تمجيدك وتعظيمك وتقديسك

هكذا هي الناس

ولئن حاولوا أن يستعملوا الأساليب الملتوية في قرنك مع فلان وفلان فإن الشمس لا تغطى بغربال

بل إنهم قد وقعوا في نقيض ما أرادوا

فالمرمش بطل مثلك

ومجتهد في مجاله (الفلك) أكثر من الفقهاء

وقد جلست أنا وإياه عند الشيخ محمد بن عثيمين بمجلس أخو الشيخ بحي السلام بالرياض

فحاوره وناقشه وهو الرجل الذكي الفقيه العالم الرباني فما كان منه إلا أن سلم لأبي سلطان القياد ووافقه على أكثر ماذكر

فإلى متى يستمر بعض أبناء حائل يحتقرون أنفسهم ويجلدون ذواتهم بالتقليل من شأن كل عبقري وكل ناجح يعرفونه

إذا لم تستطع قول الحق فلا تقل الباطل

إذا عجزت عن اللحاق بالراكضين فلا تزعم أنهم متجهون إلى الاتجاه الخاطئ

لماذا نطلق الأحكام ثم نبحث عن أدلة تسند أحكامنا المسبقة

لماذا لا يكون لدينا تأخير في إصدار الأحكام التصنيفية وتبكير في النظرة المنطقية

ثم أخيرا ختم الكاتب مقالته القبيحة بزج اسم الراحل ناصر العساف رحمه الله إمعاناً في رغبة التشويه لفكرة ممدوح لا أكثر

فما كان منه إلا أن استشهد بأفضل ما يمكن أن يقمع منطقه الأعوج

سالفة الحمير

عز الله انك جبتها

إن كل عاقل يقرأ القصة يسأل نفسه هذا السؤال

هل كان الحق مع ناصر أو مع الإمام الذي لا يحسن القراءة ولا يعي التاريخ أيضاً

هل حكمت العرب دولة حَمِيْر أو دولة حِمْيَر ؟

مثل رجل كان يقرأ عند ابن تيمية (فخر عليهم السقف من تحتهم ) ! فقال له : لا قرآن ولا عقل

أما هؤلاء النوابغ

فمن نجح منهم خارج حائل ووجد البيئة التي تحتويه وتشجعه تألق ثم صرنا نتشبث باسمه ونفتخر به

ونتشدق ونقول حائل طلعته ولكنه عاق !

ومن بقي منهم واستسلم لتسفيههم وضرب وراءه بالدف من قبل هؤلاء الغوغاء الذين يظنون أنهم أذكى الاذكياء مع أنهم يطأطئون رؤسهم لكل إمام حتى من جعل حِمْيَر حميراً !

أليس الغيب الذي اختص الله بعلم (جميعه) قد تكرم بمنح بعض خلقه الاطلاع على بعضه بقرائن ودلائل يهدي إليها فلاناً ويحرم فلاناً

وعند العلماء قاعدة تقول : عدم العلم ليس علماً بالعدم

يعني اذا ما تعرف شي وعجز عقلك عن إدراكه فلا تقول ماهو موجود أبد

ومن تعلم بعض العلوم فليس معنى ذلك أنه أحاط بالعلم كله

وتجد في النهر ما لا تجد في البحر

قل للذي يدعي في العلم معرفة

علمت شيئاً وغابت عنك أشياء

إلا يهرع أهالي حائل إلى ناصر العساف كي يفسر لهم أحلامهم فتقع كما أولها ؟؟ بالتواتر ؟؟

أليس هذا بالنسبة للعموم من علم الغيب المجهول ؟؟

ولكن هو بالنسبة لأهله معلوم لا مجهول

نعم

التعالم آفة تفتك بنا

وتجهيل الآخرين آفة أخرى

ربما لأننا نعرف هؤلاء الآخرين سلفاً

ونلوك الأساطير التي تنقل عنهم

مهما كان باعثها

قال ايش قال كاتب ساخر مرفوع عني القلم

وأخيرا

يقول الله تعالى :

" ياأيها الذين آمنوا لايسخر قوم من قوم

عسى أن يكونوا خيراً منهم

ولانساءٌ من نساءٍ عسى أن يكن خيراً منهن

ولاتلمزوا أنفسكم ولاتنابزوا بالألقاب بئس الإسم الفسوق بعد الإيمان

ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون "





صـوت الشمس

النصل الذهبي
07-09-07, 18:14
عدم الاستقرار على منهج هو ما يولد مثل هذه الأفكار الهستيرية؛
ابتعاد الشخص عن الراسخين سيوجد لديه سيخ شوي يتقلب فيه حتى ينضج بعد أن رد لأرذل العمر!!

مصدر غير مسئول
07-09-07, 23:37
أظن ياشفيق ان الشيخ ممدوح علق في , ورطتك,فقد لاحظت اجاباته متردده مشتته ,واطن من اجابته الأخيره انه يبحث عن مخرج للهروب ,انا احييك واصل الضغط لكنه لن يعود ان متأكد من كلامي ,تصبح على خير

ممدوح الجبرين
08-09-07, 00:19
الأخ /ممدوح
لا تحاول الهروب من أسألتي ,ارجو ان تجيب على اسألتي ,حتى تتضح حقيقة بحثك !
جاوب بلا مراوغه !
صدقني سأفضح بحثك بالدليل الشرعي القاطع ,وبدون عناء !
كنت سأكتفي بفتوى علماؤنا بحقك وأتمسك بها ,لكنني وأمام رغبة الأخوه سأسقط نظريتك وبالدليل الشرعي ,بلاش انفعال ,دع الأخوه يستفيدون من لب الموضوع !
اجب على آسألتي في المشاركه السابقه -لو سمحت -!
شكرا



أخي العزيز شفيق ...

ألست أنت من قال هذا :


( ان الأخ ممدوح قرر ان رمضان لنا وحدنا دون بقية المسلمين ,ولم يحسب حساب فارق يوم او يومين او ثلاثه احيانا في دخول شهر مضان بيننا وبين بقية الدول ,فمتى تكون ليلة القدر لهم ؟ )

أثبت أني قلت هذا أولاً ...

لن أتجاوز هذه الكذبة منك أبداً فمن يكذب عليّ ويقوّلني مالم أقله أدنى من أن أحرص على مناقشته ...

أما أن تكذب عليّ وتريد مني أن أكمل المناقشة فهذا حكم جاهلي وغير أخلاقي ...

أو إعتذر عن العبارة الواردة أعلاه و ونكمل ...

الفيلسوف الغبي!!!
08-09-07, 00:58
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله الهادي إلى سواء السبيل

ما أجبرني على التعليق على هذا الموضوع هو الآتي :

1- الأخ كاتب الموضوع ( شفيق ياراجل ) يطالب الشيخ ممدوح الجبرين بإثبات دليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم يحدد ليلة القدر , وهذا لم يرد في السنة إطلاقاً ولم يدعيه الشيخ ممدوح الجبرين .

2- أعتقد أن الأخ كاتب الموضوع من النوع الذي لا يؤمن بأن الإسلام حثّ على العلم وعلى البحوث بشكل عام , ومنها بحث الشيخ ممدوح الجبرين عن ليلة القدر , وبحثه لم تتم من خلاله مخالفة صريحة لنص شرعي ولم يتقوّل على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا على صحابته الكرام رضي الله عنهم أجمعين , لذلك فهو من وجهة النظر ( العلمية الشرعية ) وليست الشرعية فقط , بحثٌ سليم .

3- الشيخ ممدوح الجبرين طالب أكثر من مرة أن يكون الرد عليه من قبيل ( المناظرة ) أي بالحجة والإقناع , ولم نجد أحداً من المعارضين قال سأقوم بالرد عليه . أما الوقوف والتصدي لبحثه دون الرد الشرعي العلمي الموثق والمُردف بعلم الفلك فأعتقد أنه رد متسرع لا ينبع من شخصٍ فقه ( الحوار العلمي ) .


ختاماً , إن تم الرد القاطع على خطأٍ وقع فيه الشيخ ممدوح فأنا واثق بأن الشيخ ممدوح سيقر بالخطأ إن وجد , لأن الخطأ والصواب تياران يقعان في كل بحث وفي كل نفس .

Fantastic
08-09-07, 01:01
الأخ الكريم والشيخ الفاضل أبا عبدالله ممدوح الجبرين سلمه الله

بيض الله وجهك على حسن خلقك وحلمك وصبرك وصفحك

أيها الرجل الأصيل

إنك بترفعك عن سفاسف الأمور وإغضائك عن الأساليب الملتوية تضرب للحائليين بل وكل من يطلع على هذا البحث وتبعاته

أروع الأمثلة في العلاقات الإنسانية قبل الحوارات الشرعية

وصدق الأخ فنتاستك وصدق من نقل عنه غاندي : إنها سنة الحياة

( أولا يتجاهلوك , ثم يسخرون منك , ثم يهاجموك , ثم تفوز أنت .... )

ثم يتبعونك ، وربما يبالغون في تمجيدك وتعظيمك وتقديسك

هكذا هي الناس

ولئن حاولوا أن يستعملوا الأساليب الملتوية في قرنك مع فلان وفلان فإن الشمس لا تغطى بغربال

بل إنهم قد وقعوا في نقيض ما أرادوا

فالمرمش بطل مثلك

ومجتهد في مجاله (الفلك) أكثر من الفقهاء

وقد جلست أنا وإياه عند الشيخ محمد بن عثيمين بمجلس أخو الشيخ بحي السلام بالرياض

فحاوره وناقشه وهو الرجل الذكي الفقيه العالم الرباني فما كان منه إلا أن سلم لأبي سلطان القياد ووافقه على أكثر ماذكر

فإلى متى يستمر بعض أبناء حائل يحتقرون أنفسهم ويجلدون ذواتهم بالتقليل من شأن كل عبقري وكل ناجح يعرفونه

إذا لم تستطع قول الحق فلا تقل الباطل

إذا عجزت عن اللحاق بالراكضين فلا تزعم أنهم متجهون إلى الاتجاه الخاطئ

لماذا نطلق الأحكام ثم نبحث عن أدلة تسند أحكامنا المسبقة

لماذا لا يكون لدينا تأخير في إصدار الأحكام التصنيفية وتبكير في النظرة المنطقية

ثم أخيرا ختم الكاتب مقالته القبيحة بزج اسم الراحل ناصر العساف رحمه الله إمعاناً في رغبة التشويه لفكرة ممدوح لا أكثر

فما كان منه إلا أن استشهد بأفضل ما يمكن أن يقمع منطقه الأعوج

سالفة الحمير

عز الله انك جبتها

إن كل عاقل يقرأ القصة يسأل نفسه هذا السؤال

هل كان الحق مع ناصر أو مع الإمام الذي لا يحسن القراءة ولا يعي التاريخ أيضاً

هل حكمت العرب دولة حَمِيْر أو دولة حِمْيَر ؟

مثل رجل كان يقرأ عند ابن تيمية (فخر عليهم السقف من تحتهم ) ! فقال له : لا قرآن ولا عقل

أما هؤلاء النوابغ

فمن نجح منهم خارج حائل ووجد البيئة التي تحتويه وتشجعه تألق ثم صرنا نتشبث باسمه ونفتخر به

ونتشدق ونقول حائل طلعته ولكنه عاق !

ومن بقي منهم واستسلم لتسفيههم وضرب وراءه بالدف من قبل هؤلاء الغوغاء الذين يظنون أنهم أذكى الاذكياء مع أنهم يطأطئون رؤسهم لكل إمام حتى من جعل حِمْيَر حميراً !

أليس الغيب الذي اختص الله بعلم (جميعه) قد تكرم بمنح بعض خلقه الاطلاع على بعضه بقرائن ودلائل يهدي إليها فلاناً ويحرم فلاناً

وعند العلماء قاعدة تقول : عدم العلم ليس علماً بالعدم

يعني اذا ما تعرف شي وعجز عقلك عن إدراكه فلا تقول ماهو موجود أبد

ومن تعلم بعض العلوم فليس معنى ذلك أنه أحاط بالعلم كله

وتجد في النهر ما لا تجد في البحر

قل للذي يدعي في العلم معرفة

علمت شيئاً وغابت عنك أشياء

إلا يهرع أهالي حائل إلى ناصر العساف كي يفسر لهم أحلامهم فتقع كما أولها ؟؟ بالتواتر ؟؟

أليس هذا بالنسبة للعموم من علم الغيب المجهول ؟؟

ولكن هو بالنسبة لأهله معلوم لا مجهول

نعم

التعالم آفة تفتك بنا

وتجهيل الآخرين آفة أخرى

ربما لأننا نعرف هؤلاء الآخرين سلفاً

ونلوك الأساطير التي تنقل عنهم

مهما كان باعثها

قال ايش قال كاتب ساخر مرفوع عني القلم

وأخيرا

يقول الله تعالى :

" ياأيها الذين آمنوا لايسخر قوم من قوم

عسى أن يكونوا خيراً منهم

ولانساءٌ من نساءٍ عسى أن يكن خيراً منهن

ولاتلمزوا أنفسكم ولاتنابزوا بالألقاب بئس الإسم الفسوق بعد الإيمان

ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون "





صـوت الشمس







صوت الشمس كفيت ووفيت وأحسنت القول ....

قلت ماجال في خاطري .. ولاأظني أزيد على ماذكرت ...




وياشفيق تعلم أدب الحوار إن كنت عازما على ذلك فالأصل أن تأتي بالبينه لأنك أنت المدعي لا أن تتهم ثم تسأل ..

وكذبتك على الشيخ ممدوح لن تمر بسلام

فسلامة الأنسان في حفظ اللسان ..

شفيق ياراجل
08-09-07, 04:51
شفيق :

السلام عليك ورحمة الله وبركاته ...

كثيراً ما تضحكني كذبة الذهاب إلى المجمع على الحصان !

دع عنك الكذب يرحمك الله وقل الحق يؤتيك الله عليه أجراً ومثوبة ...

اما مسألة ليلة القدر :

فهل ستكذّب ( أيضاً ) أبيّ بن كعب رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

ففي صحيح مسلم ، عن زرّ بن حبيش عن أُبيّ بن كعب رضي الله عنه قال ، قال أبيّ بن كعب في ليلة

القدر : والله اني لأعلمها ... ( فهو رضي الله عنه يحلف بالله أنه يعلمها ) ...

هذا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلف بالله أنه يعلمها ثم يأتي من يأتي ويقول :

إن علمها من علم الغيب !!! سبحان الله العظيم ...

وهل ستكذّب ( أيضاً ) ابو سعيد الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

( واذا هي ليلة إحدى وعشرين من العشر الاواخر . ) صحيح مسلم

سبحان الله العظيم ...

وهل ستكذّب ( أيضاً ) عبدالله بن أُنيس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

( وكان عبدالله بن أُنيس يقول : ثلاث وعشرين . ) صحيح مسلم ...

سبحان الله العظيم ...

دع عنك ممدوح الجبرين وقوله فكيف ستردّ على أصحاب رسول الله ؟

يا أخي العزيز والله لا ألومك على عدم الفقه والفهم فالرجال معـادن !







الأخ ممدوح
لقد طالبتك بدليل شرعي يثبت ان ليلة القدر ليست مغيبه على المسلمين ؟
فتجرأت سامحك الله .......... ,وقلت ما قلت اعلاه ,من روايات مبتوره ,مؤكدا فيها ان صحابة رسول الله,يعلمونها , اقول والله شهيد على ما أقول :
.....................

لأنهم لم يعلموها الا بمشاهدتهم اياها وبعلامات رسول الله ولم يقولوا بعلمها - تقدما - كما تفعل ,فخاف الله في نفسك ايها الأخ الكريم واترك عنك المراوغه بمطالبتي بأمور فرعيه وعدتك بأيضاحها بعد ان تؤكد او تنفي دليلك وكذبك على صحاية رسول الله :
هذه رواية : اببي بن كعب
(( عن زر بْنَ حُبَيْشٍ قال : سَأَلْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقُلْتُ : إِنَّ أَخَاكَ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ مَنْ يَقُمْ الْحَوْلَ يُصِبْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ ؟ فَقَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ : أَرَادَ أَنْ لا يَتَّكِلَ النَّاسُ ، أَمَا إِنَّهُ قَدْ عَلِمَ أَنَّهَا فِي رَمَضَانَ وَأَنَّهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ ، وَأَنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ ، ثُمَّ حَلَفَ لا يَسْتَثْنِي أَنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ ، فَقُلْتُ : بِأَيِّ شَيْءٍ تَقُولُ ذَلِكَ يَا أَبَا الْمُنْذِرِ ؟ قَالَ : بِالْعَلامَةِ أَوْ بِالآيَةِ الَّتِي أَخْبَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا تَطْلُعُ يَوْمَئِذٍ لا شُعَاعَ لَهَا )) هذا لفظ مسلم .. وعند أبي داود (( تُصْبِحُ الشَّمْسُ صَبِيحَةَ تِلْكَ اللَّيْلَةِ مِثْلَ الطَّسْتِ لَيْسَ لَهَا شُعَاعٌ حَتَّى تَرْتَفِعَ )) .. وعند أحمد (( عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ تَذَاكَرَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فَقَالَ أُبَيٌّ أَنَا وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ أَعْلَمُ أَيُّ لَيْلَةٍ هِيَ هِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي أَخْبَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ تَمْضِي مِنْ رَمَضَانَ وَآيَةُ ذَلِكَ أَنَّ الشَّمْسَ تُصْبِحُ الْغَدَ مِنْ تِلْكَ اللَّيْلَةِ تَرَقْرَقُ لَيْسَ لَهَا شُعَاعٌ فَزَعَمَ سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ أَنَّ زِرًّا أَخْبَرَهُ أَنَّهُ رَصَدَهَا ثَلَاثَ سِنِينَ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ يَدْخُلُ رَمَضَانُ إِلَى آخِرِهِ فَرَآهَا تَطْلُعُ صَبِيحَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ تَرَقْرَقُ لَيْسَ لَهَا شُعَاعٌ )) [39]
وهذه رواية ليست بحديث يعتد به ,ثم انه قرر ليلة واحده بما رآه والأحاديث الشريفه كلها قد خالفته ,ولم يحلف الا بمارآى تصديقا لرسول الله !
وهذه رواية: ابي سعيد الخدري(حديث شريف)
(( عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعْتَكَفَ الْعَشْرَ الأَوَّلَ مِنْ رَمَضَانَ ، ثُمَّ اعْتَكَفَ الْعَشْرَ الأَوْسَطَ فِي قُبَّةٍ تُرْكِيَّةٍ عَلَى سُدَّتِهَا حَصِيرٌ ، قَالَ : فَأَخَذَ الْحَصِيرَ بِيَدِهِ فَنَحَّاهَا فِي نَاحِيَةِ الْقُبَّةِ ثُمَّ أَطْلَعَ رَأْسَهُ فَكَلَّمَ النَّاسَ فَدَنَوْا مِنْهُ فَقَالَ : إِنِّي اعْتَكَفْتُ الْعَشْرَ الأَوَّلَ أَلْتَمِسُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ ، ثُمَّ اعْتَكَفْتُ الْعَشْرَ الأَوْسَطَ ، ثُمَّ أُتِيتُ فَقِيلَ لِي إِنَّهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ ، فَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَعْتَكِفَ فَلْيَعْتَكِفْ فَاعْتَكَفَ النَّاسُ مَعَهُ ، قَالَ : وَإِنِّي أُريْتُهَا لَيْلَةَ وِتْرٍ وَإِنِّي أَسْجُدُ صَبِيحَتَهَا فِي طِينٍ وَمَاءٍ ، فَأَصْبَحَ مِنْ لَيْلَةِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ وَقَدْ قَامَ إِلَى الصُّبْحِ فَمَطَرَتْ السَّمَاءُ فَوَكَفَ الْمَسْجِدُ ، فَأَبْصَرْتُ الطِّينَ وَالْمَاءَ فَخَرَجَ حِينَ فَرَغَ مِنْ صَلاةِ الصُّبْحِ وَجَبِينُهُ وَرَوْثَةُ أَنْفِهِ فِيهِمَا الطِّينُ وَالْمَاءُ ، وَإِذَا هِيَ لَيْلَةُ إِحْدَى وَعِشْرِينَ مِنْ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ ))[9]
وهذا حديث شريف -يؤكد - تقولك على اب سعيد الخدري -بأنه يعلم ليلة القدر !!!!!!؟

وهذه رواية :عبدالله ابن اونيس (حديث شريف)
(( عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُمْ وَسَأَلُوهُ عَنْ لَيْلَةٍ يَتَرَاءَوْنَهَا فِي رَمَضَانَ قَالَ : لَيْلَةُ ثَلاثٍ وَعِشْرِينَ ))[11] ، وعند الطبراني (( تحروا ليلة القدر ليلة ثلاث و عشرين ))[12]

وهذا حديث لرسول الله يقول فيه (تحروا ) وتقول ان عبدالله ابن انيس يعلم ليلة القدر !!!!!!؟خاف الله يارجل واتق الله في نفسك !
قد فندنا مراوغتك الأولى فهات ادلة اخرى انا بالأنتظار !!!

الموققي
08-09-07, 10:40
الملف العلمي للبحوث المنبرية لفقه وآداب وأحكام الصيام

ليلة القدر: خامسًا:
أقوال العلماء في تعيينها:

5- أقوال العلماء في تعيينها:

اختلف العلماء في تعيين ليلة القدر على أقوال كثيرة، حتى أوصلها الحافظ في (الفتح) إلى ستةٍ وأربعين قولاً، واحتمالين([1]).

كما أوصلها الحافظ ولُّي الدين العراقي إلى خمسة وعشرين قولاً([2]).

وأوصلها بعض المعاصرين إلى أكثر من ستين قولاً([3]).

قال أبو العباس القرطبي بعدما ذكر بعض هذه الأقوال: "وهذه الأقوال كلها للسلف والعلماء، وسبب اختلافهم اختلاف الأحاديث كما ترى"([4]).

وهذه بعض أقوالهم:

القول الأول: أنّها ممكنة في جميع السنة. وهو قول ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وغيرهم. وهو قولٌ للحنفية([5]).

ومأخذُ ابن مسعود: لئلا يتكل الناس، كما بيَّن ذلك أُبيّ بن كعب([6]).

القول الثاني: أنها مختصة برمضان، ممكنةٌ في جميع لياليه. وهو قول أبي هريرة([7])، وابن عباس([8])، وأبي ذر([9])، والحسن البصري([10])، وهو قول أبي حنيفة، وابن المنذر، وبعض الشافعية، ورجحه السبكي([11]).

القول الثالث: أنها أول ليلة من رمضان. وهو قول أبي رزين العقيلي لقيط بن عامر([12]).

القول الرابع: أنها ليلة سبع عشرة. ورُوي ذلك عن زيد بن أرقم أنّه قال: "ما أشك وما أمتري أنها ليلة أنزل القرآن، ويوم التقى الجمعان"([13]). وقد أمر ابن مسعود بتحريها في تلك الليلة([14]).

القول الخامس: أنها أول ليلة من العشر الأخير. وإليه مال الشافعي، وجزم به جماعة من الشافعية([15]).

القول السادس: أنها ليلة ثلاث وعشرين. وهو قول ابن عباس([16])، وبلال([17])، وعائشة وكانت توقظ أهلها([18])، وأنيس الجهني([19])، وابن المسيّب([20]).

القول السابع: أنها ليلة أربع وعشرين. وهو قولٌ لابن عباس([21]).

القول الثامن: أنها ليلة تسع وعشرين. وهو مرويٌ عن أبي هريرة وغيره([22]).

القول التاسع: أنها ليلة سبع وعشرين. وهو قول جمع من الصحابة منهم أبي بن كعب([23])، وأنس بن مالك([24])، وإليه ذهب زر بن حبيش([25]).

قال الحافظ ابن حجر: "القول الحادي والعشرين: أنها ليلة سبع وعشرين. وهو الجادّة من مذهب أحمد، ورواية عن أبي حنيفة، وبه جزم أبي كعب، وحلف عليه، كما أخرجه مسلم"([26]).

وعن زر بن حبيش عن أُبي بن كعب رضي الله عنه قال: قال أُبيّ في ليلة القدر: (والله إني لأعلمها، وأكبر علمي هي الليلة التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها، وهي ليلة سبع وعشرين)([27]).

الترجيح:

ولعل أرجح الأقوال فيها أنها في العشر الأواخر من رمضان؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((إني أُريت ليلة القدر ثم أنسيتها، فالتمسوها في العشر الأواخر))([28]).

وقد نُقل إجماع الصحابة على هذا؛ فقد روى عبد الرزاق في مصنّفه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "دعا عمر بن الخطاب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسألهم عن ليلة القدر، فأجمعوا أنها في العشر الأواخر..." ([29]).

ويستحب تحرّيها في الأوتار من العشر الأواخر، كليلة الحادي والعشرين، والثالث والعشرين، والخامس والعشرين، والسابع والعشرين، والتاسع والعشرين ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر))([30])، وقولِه صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة: ((تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان))([31])، وقولِه: ((التمسوها في العشر الأواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى، في سابعة تبقى، في خامسة تبقى))([32])، وقولِه: ((هي في العشر الأواخر، في تسع يمضين أو في سبع يبقين))([33]).

قال ابن بطال: "وإنّما يصح معناه وتُوافِق ليلة القدر وتراً من الليالي على ما ذُكِر في الحديث: إذا كان الشهر ناقصاً، فأما إن كان كاملاً فإنها لا تكون إلا في شفع، فتكون التاسعة الباقية: ثنتين وعشرين، والخامسة الباقية: ليلة ست وعشرين، والسابعة الباقية: ليلة أربع وعشرين على ما ذكره البخاري عن ابن عباس، فلا تصادف واحدة منهن وتراً، وهذا يدل على انتقال ليلة القدر كل سنة في العشر الأواخر من وتر إلى شفع، ومن شفع إلى وتر، لأنّ النبي عليه السلام لم يأمر أمته بالتماسها في شهر كامل دون ناقص، بل أطلق طلبها في جميع شهور رمضان التي قد رتبها الله مرّة على التمام، ومرةً على النقصان، فثبت انتقالها في العشر الأواخر وكلّها على ما قاله أبو قلابة"([34]).

وهي في ليلة السابع والعشرين آكد؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((التمسوها في العشر الأواخر من رمضان، التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة))([35]).

ولحلف أبيّ بن كعب رضي الله عنه على ذلك.

قال الحافظ ابن حجر: "وأرجاها أوتار العشر، وأرجى أوتار العشر عند الشافعية ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين على ما في حديث أبي سعيد وعبد الله بن أنيس، وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين"([36]).

--------------------------------------------------------------------------------

([1]) انظر: فتح الباري (4/309-313).

([2]) انظر :كتاب شرح الصدر بذكر ليلة القدر (ص25-42).

([3]) انظر: كتاب سطوع البدر بفضائل ليلة القدر لإبراهيم الحازمي (ص69-111).

([4]) المفهم للقرطبـي (3/251).

([5]) انظر: فتح الباري (4/309).

([6]) رواه مسلم (2/828) كتاب الصيام باب فضل ليلة القدر رقم (762).

([7]) رواه عبد الرزاق في مصنفه (4/255).

([8]) مصنف عبد الرزاق (4/255).

([9]) مصنف عبد الرزاق (4/255).

([10]) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (2/490).

([11]) انظر: فتح الباري (4/310).

([12]) انظر: فتح الباري (4/310).

([13]) رواه ابن أبي شيبة (2/489). ووقع في "مطبوعة المصنّف" أنها ليلة (تسع عشرة) والتصحيح من فتح البـاري (4/310)، كما أنّ معركة بدر كانت في السابع عشر من رمضان، قال الهيثمي في مجمع الزائد (3/170): "رواه الطبراني في الكبير، وفيه حوط العبدي قال البخاري عنه: حديثه منكر".

([14]) رواه عبد الرزاق في مصنفه (4/252).

([15]) انظر: فتح الباري (4/310).

([16]) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (2/488). وكان يرشّ على أهله الماء: (2/490).

([17]) ابن أبي شيبة (2/489).

([18]) ابن أبي شيبة (2/490) وعبد الرزاق (4/251).

([19]) رواه عبد الرزاق في مصنفه (4/250-251).

([20]) عبد الرزاق (4/249).

([21]) رواه البخاري (4/64) كتاب الصوم باب تحري ليلة القدر رقم (2022).

([22]) رواه ابن خزيمة في صحيحه (3/332) جماع أبواب ذكر الليالي التي كان فيها ليلة القدر باب كثرة الملائكة في الأرض، رقم (2194).

([23]) رواه ابن أبي شيبه مصنفه (2/489) وعبد الرزاق (4/252-253). ومسلم – كما سيأتي -.

([24]) رواه ابن أبي شيبة (2/490).

([25]) رواه عبد الرزاق (4/253).

([26]) فتح الباري (4/311).

([27]) رواه مسلم (2/828) كتاب الصيام باب فضل ليلة القدر رقم (762).

([28]) رواه البخاري (2/62-63) كتاب فضل ليلة القدر، باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر رقم (2016) ومسلم (2/824) كتاب الصيام باب فضل ليلة الوتر رقم (1167).

([29]) رواه عبد الرزاق في مصنفه (4/246) والمروزي في مختصر قيام رمضان (ص123-124)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/348): "رواه البزار ورجاله ثقات".

([30]) رواه البخاري (2/62-63) كتاب فضل ليلة القدر باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر رقم (2016)، ومسلم (2/824) كتاب الصيام باب فضل ليلة الوتر رقم (1167).

([31]) رواه البخاري (2/63) كتاب فضل ليلة القدر باب تحري ليلة القـدر في الوتـر من العشـر الأواخر رقـم (2017).

([32]) رواه البخاري (2/64)كتاب فضل ليلة القدر باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر رقم (2021).

([33]) المصدر السابق رقم (2022).

([34]) شرح صحيح البخاري لابن بطال (3/156) .

([35]) رواه البخاري (2/64) كتاب فضل ليلة القدر باب رفع ليلة القدر رقم (2023)، ومسلم (2/827) وهذا لفظه كتاب الصيام باب: فضل ليلة القدر رقم (1167).

([36]) فتح الباري (4/413).

.................
منقوللللل

الموققي
08-09-07, 11:31
وكونها ليلة سبع وعشرين هو مذهب أكثر الصحابة وجمهور العلماء
حتى أبي بن كعب رضي الله عنه كان يحلف لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين، قال زر ابن حبيش: فقلت: بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر ؟ قال: بالعلامة، أو بالآية التي أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها. رواه مسلم

الموققي
08-09-07, 11:36
ليلة القدر، وما أدراك ما ليلة القدر؟!
فما المراد بالقدر؟ وما فضلها، وما هي أرجح لياليها؟ وما يفعل فيها؟
المراد بالقدر

ما ورد في فضلها

في أي الليالي تلتمس ليلة القدر؟

الأقوال المرجوحة أوالشاذة

العمل فيها

أفضل ما يقال فيها من الدعاء

علاماتها

لما قصرت أعمار هذه الأمة عن أعمار الأمم السابقة، حيث أصبحت أعمارهم تراوح بين الستين والسبعين وقليل من يتجاوز ذلك كما أخبر الصادق المصدوق، عوضهم ربهم بأمور أخر كثيرة منها منحهم هذه الليلة، وهي ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، أي أن قيامها والعمل فيها خير من العمل في ألف شهر من غيرها، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.

المراد بالقدر

سميت ليلة القدر بذلك لعدة معان، هي:

1. لشرفها وعظيم قدرها عند الله.

2. وقيل لأنه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة، لقوله تعالى: "فيها يفرق كل أمر حكيم".

3. وقيل لأنه ينزل فيها ملائكة ذوات قدر.

4. وقيل لأنها نزل فيها كتاب ذو قدر، بواسطة ملك ذي قدر، على رسول ذي قدر، وأمة ذات قدر.

5. وقيل لأن للطاعات فيها قدراً عظيماً.

6. وقيل لأن من أقامها وأحياها صار ذا قدر.

والراجح أنها سميت بذلك لجميع هذه المعاني مجتمعة وغيرها، والله أعلم.

ما ورد في فضلها

يدل على فضل هذه الليلة العظيمة وعظيم قدرها وجليل مكانتها عند الله ورسوله ما يأتي:

من القرآن
1. نزول سورة كاملة فيها، وهي سورة القدر، وبيان أن الأعمال فيها خير من الأعمال في ألف شهر ما سواها.

2. قوله تعالى:" فيها يفرق كل أمر حكيم. أمراً من عندنا إنا كنا منزلين"، حيث يقدر فيها كل ما هو كائن في السنة، وهو تقدير ثان، إذ أن الله قدر كل شيء قبل أن يخلق الخلائق بخمسين ألف سنة.

السنة القولية والعملية
"من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه".

أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتكف ويجتهد في الليالي المرجوة فيها ما لا يجتهد في غيرها من ليالي رمضان ولا غيره، حيث كان صلى الله عليه وسلم كما صح عن عائشة رضي الله عنها: "إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله".

في أي الليالي تلتمس ليلة القدر؟
تلتمس ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان، خاصة في الوتر منها، سيما ليلتي إحدى وعشرين وسبع وعشرين، وأرجحها ليلة سبع وعشرين.

فعن عمر رضي الله عنهما أن رجالاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر".2

وعند مسلم: "التمسوها في العشر الأواخر، فإن ضعف أحدكم أوعجز فلا يغلبن على السبع البواقي".

وعن عائشة رضي الله عنها كذلك: "تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان"3.

ذهب علي، وابن مسعود، وابن عباس، وعائشة من الصحابة، والشافعي وأهل المدينة ومكة من الأئمة إلى أن أرجى لياليها ليلتا إحدى وعشرين وثلاث وعشرين، وقد رجح ذلك ابن القيم رحمه الله.

وذهب أبي بن كعب رضي الله عنه إلى أنها ليلة سبع وعشرين، وكان يحلف على ذلك، ويقول: "بالآية أوالعلامة التي أخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها".4

وفي مسند أحمد عن ابن عباس أن رجلاً قال: "يا رسول الله، إني شيخ كبير عليل يشق عليَّ القيام، فمرني بليلة لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر؛ قال: عليك بالسابعة"5.

وعن ابن عمر يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم: "من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين"، أوقال: "تحروها ليلة سبع وعشرين".

ومن الناس من قال: إن وقع في ليلة من أوتار العشر جمعة فهي أرجى من غيرها، ولا دليل عليه، والله أعلم.

الأقوال المرجوحة أوالشاذة6

ما ذكرنا سابقاً هو المعتمد عند أهل العلم، وعليه عامة أهل السنة سلفاً وخلفاً، وهناك أقوال مرجوحة أوشاذة عن ليلة القدر، وهي:

1. أنها رفعت.

2. أنها في كل سبع سنين مرة.

3. أنها في كل السنة.

4. أنها في الشهر كله.

5. أنها في أول ليلة منه.

العمل فيها

أحب الأعمال لمن وفق وحظي بليلة القدر ما يأتي:

1. أداء الصلوات المكتوبة للرجال مع جماعة المسلمين، سيما الصبح والعشاء.

2. القيام، أي الصلاة، لقوله صلى الله عليه وسلم:" من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه".7

3. الدعاء.

4. قراءة القرآن.

5. اجتناب المحرمات، دقيقها وجليلها.

ويمكن للمرء أن يجمع بين هذه كلها في الصلاة إذا أطال القيام، وسأل الله الرحمن واستعاذ به من النيران كلما مر بآية رحمة أوعذاب.

قال سفيان الثوري رحمه الله: (الدعاء في تلك الليلة أحب إليَّ من الصلاة، قال: وإذا كان يقرأ وهو يدعو ويرغب إلى الله في الدعاء والمسألة لعله يوافق).

قال ابن رجب: (ومراده ـ أي سفيان ـ أن كثرة الدعاء أفضل من الصلاة التي لا يكثر فيها الدعاء، وإن قرأ ودعا كان حسناً، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد في ليالي رمضان، ويقرأ قراءة مرتلة، لا يمر بآية فيها رحمة إلا سأل، ولا بآية فيها عذاب إلا تعوذ، فيجمع بين الصلاة والقراءة والدعاء والتفكر، وهذا أفضل الأعمال وأكملها في ليالي العشر وغيرها، والله أعلم؛ وقد قال الشعبي في ليلة القدر: ليلها كنهارها؛ وقال الشافعي في القديم: أستحب أن يكون اجتهاده في نهارها كاجتهاده في ليلها).8

أفضل ما يقال فيها من الدعاء

أفضل ما يقال فيها من الدعاء: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني؛ يردده ويكثر منه داخل الصلاة وبين تسليمات القيام وفي سائر ليلها ونهارها.

فعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: "أرأيتَ إن وفقت ليلة القدر، ما أقول فيها؟ قال: قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني".9

وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم: "أعوذ برضاك من سخطك، وعفوك من عقوبتك".10

وبما يسره الله له من الدعاء والذكر.

علاماتها

هناك بعض العلامات التي يستدل بها البعض على ليلة القدر، ويعوزها كلها الدليل القاطع، وإنما هي اجتهادات وتخمينات لا يعتمد عليها، من تلك العلامات:

1. طلوع الشمس في صبيحتها من غير شعاع، كما استدل على ذلك أبي بن كعب رضي الله عنه.

2. وكان عبدة بن لبابة يقول: هي ليلة سبع وعشرين؛ ويستدل على ذلك بأنه قد جرب ذلك بأشياء وبالنجوم، والشرع لا يثبت بالتجارب.

وروي عنه كذلك أنه ذاق ماء البحر ليلة سبع وعشرين فإذا هو عذب.

3. أن ليلتها تكون معتدلة ليست باردة ولا حارة.

4. أن الكلاب لا تنبح فيها وكذلك الحمير لا تنهق فيها.

5. أن يرى نور.

6. الملائكة تطوف بالبيت العتيق فوق رؤوس الناس.

7. استجاب الله دعاء البعض في ليلة سبع وعشرين، وإجابة الدعاء ليست دائماً علامة صلاح، فالله كريم يجيب دعوة المضطر ولو كان فاسقاً أوفاجراً، وربما تكون إجابة الدعاء في بعض الأحيان من باب الاستدراج.

وأخيراً احذر أخي الصائم أن ينسلخ رمضان ولم تكن من المغفور لهم، فقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال: "آمين، آمين، آمين!"، قيل: يا رسول الله، إنك صعدت المنبر فقلت "آمين، آمين، آمين"، قال: "إن جبريل أتاني، فقال: من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له، فدخل النار، فأبعده الله، قل: آمين؛ فقلت: آمين؛ ومن أدرك أبويه أوأحدهما فلم يبرهما، فمات، فدخل النار، فأبعده الله، قل: آمين؛ فقلت: آمين؛ ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك، فمات، فدخل النار، فأبعده الله، قل: آمين؛ فقلت: آمين".11

واعلم أن الأعمال بخواتيمها، فإذا فاتك الاجتهاد في أول الشهر فلا تغلب على آخره، ففيه العوض عن أوله.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير عباد الله أجمعين، وعلى آله وصحبه وأزواجه الطاهرين الطيبين، وعلى من اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وعنا معهم بعفوه وفضله وكرمه، آمين.


..................
منقولللللللل

SSالذيــــبSS
08-09-07, 11:55
????


غريب هالمجتمع .

لازم نتقبل كل شي ونحكم روسنا فيه ... ترا المجتمع فيه هوايل اكثر من كذا لكن مهي ملاحظه .

الموققي
08-09-07, 12:11
قبل 2 اسبوع #1
شفيق ياراجل
عضو متألق

(مسك الختام) : اليقظه والأحلام قبل شهر الصيام !!!

--------------------------------------------------------------------------------

[ 1 ]
الموققي (المواطن)
هو فلكي ,يسبح في- فضاء - له صولات وجولات في كل المنتديات ,يركض صباح مساء ,دون كلل او ملل ,ويتحدث في كل النحل !
يعجبني (صاحبنا ) الموققي ولهذا رأيت فيه نموذج (مواطن )!
يجيد فن الركض بلا نتيجه ,وحين اراه في منتدى يذكرني بقصة تداولها الأباء ,لرجل (راكض) يدعى (حمير مريم) يهيم على وجهه داخل اسواق حائل(ركضا ) ويعتقد كثيرون انه (مات ) ركضا,رحمه الله !
(الموققي ) اعياه الركض من الرياض الى حائل ,واعياه الركض في المنتديات ,واعياه الركض في الدوائر الحكوميه,حتى خيل إلي انه يحتاج الى (حذوة ) حصان ,او (كنادر ) غوار الطوشه ,حتى لا تسحل قدميه !
حدثني (صاحبي ) انه لم يشاهد - يوما - الموققي الا وفي يده (مطويات ) و (خرائط ) في ذهاب وجيئه ,في كل ادارة حكوميه ,ولكن بلا نتيجه !!!
قلت في نفسي (مواطن)!
وشكرت الله انه ليس (حجازيا ) ذلك ان اهل الحجاز ,تسميتهم بالمهنه ,والحرفه ,والعاده ,فبائع الفول ,يدعى (فلان الفوال ) وبائع الخيام ,يدعى (فلان خيمي ) وهكذا ,ومادام (الموققي ) حامل (خرائط ) لكانوا لقبوه (الموققي الخراط )!
ولكن ماذا تعني (خراط ) ؟
ليس بالضروره ان تكون لقبا سيئا ,فالواقع ان هناك اعلام من - الوطنين - العرب حملو هذا الأسم احدهم ,(ادوار خراط ) وهو احد رجال الثوره المصريين ,وله عدة مؤلفات شهيره !
لذلك يجب ان نحسن الظن ( بالخراطين ) اذ أن ليس كل (خراط ) (خراط )!
بل حتى في الأحلام اذا وقعت في (رؤيا ) منام ,فلا تبتئس ,ففي رؤيته :
[ دلاله على الشر والخصومة والأسفار المريحة أو الزواج وكثرة النسل و(الخراطة) رجل يعامل رجالاً فيهم نفاق ويسرق أموالهم]
لقد اختلط في تفسير رؤيته الخير والشر حتى في الأحلام ,وهذه حال كل البشر وليس (الخراط ) وحده!
يعجبني في صاحبنا (الموققي ) طول نفسه ,لدرجه انه اذا جادل احد (أطال ) في رده ,وجاءت اجابته ,طويله جدا , غلب عليها طابع (صكوك ) اراضي موقق التي تبد أ با عتراضات على المالك ثم خصومه ,وما ان ينتهي صاحب الملك من انهاء (صكه ) حتى يكون هذا الصك ,اشبه ,بجسر البحرين من (طوله )!
قد اجد العذر للأخ المواطن (الموققي ) في كل ما ذكرت ,وهو ان الناحيه (السيكلوجيه ) شكلت ,طبيعته ,فهو صاحب المهنه التي لا يعتد بشهادته في , دخول شهر رمضان وطلوعه ,ذلك ان القضاء لايعترف بالفلك والفلكيين ,ويؤخذ بالعين المجرده !
يبقى (الموققي ) رائع جدا ,وطني مخلص ,بحجم (ادوار الخراط ) المصري ,وأكثر من ذلك,متدين , خدوم ,ولكن - احذر - ان يأتيك في المنام!
نصيحه اقرأو -وردكم - وصلوا على خير الآنام قبل المنام!

.............................

26-Feb-2007, 07:52 PM

حائل نت


باحث حائل الفلكي عبد العزيز المرمش يشعل النار في أدبي حائل

--------------------------------------------------------------------------------

قدم باحث حائل الفلكي الاستاذ عبد العزيز المرمش الشمري مساء يوم الاثن
ين في مقر النادي بحي الحوازم ورقة بعنوان علم الفلك والتقويم
وكانت الورقة رائعة جداً اشعلت النار فيحمى ملتهبة لنقاش ع
لمي رائع ونص الورقة هو:
التقويم الهجري القمري الاسلامي العالمي الموحد
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
التقويم الهجري القمري الاسلامي العالمي الموحد على توقيت مكة المكرمة
تقويم أم القرى
اعداد باحث علمي فلكي عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك :
عبدالعزيز ابن سلطان المرمش الشمري
الأسس العلمية الفلكية التي وضع عليها تقويم ام القرى التقويم الرسمي للمملكة العربية السعودية
ابتدءا من عام 1420 هـ :
أولا : اعتماد إحداثيات ( خط الطول وخط العرض )
للكعبة المشرفة (المسجد الحرام ) بمكة المكرمة أساسا لهذا التقويم .
ثانيا : أن يغرب القمر بــعـــد غروب الشمس في مكة المكرمة .
ثالثا : أن تكون لحظة ولادة الهلال فلكيا((لحظة الاقتران))((new moon))
قد حصلت قبل غروب الشمس في مكة المكرمة.
وبناء على هذه الأسس العلمية الفلكية تم إعداد تقويم أم القرى ووضعت الجداول لهذا التقويم من عام 1420هـ إلى عام 1450هـ وتم طبعها في وزارة المالية وتوزيعها في كتاب مجلد في المكتبات العامة وتباع النسخة الواحدة منه بأربعين ريالا عن طريق مؤسسة الجريسي للنشر والتوزيع ويتطابق مع تقويم أم القرى على هذه الأسس العلمية الفلكية السابقة كل من التقويم القطري ( عبد الله الأنصاري ) والتقويم الكويتي ( د . صالح العجيري ) .
ونأمل أن يتم تعميمه على جميع الدول العربية والإسلامية قريبا إن شاء لله .
ولتطبيق الشروط الثلاثة السابقة لابد من معرفة :
1 – خط طول الكعبة المشرفة ( المسجد الحرام ) بمكة المكرمة.
2- خط عرض الكعبة المشرفة ( المسجد الحرام ) بمكة المكرمة .
3- معرفة موعد غروب الشمس في مكة المكرمة باستخدام الإحداثيات السابقة.
4- معرفة موعد غروب القمر في مكة المكرمة باستخدام الإحداثيات السابقة.
5- معرفة لحظة ولادة الهلال فلكيا لجميع الأشهر الهجرية القمرية وهذه اللحظة تعتبر ثابتة وواحدة لجميع الكرة الأرضية .
إذا تم إعداد المعلومات السابقة تتم عملية المقارنة بينهما من حيث :
أولا : إذا كانت لحظه ولادة الهلال فلكيا((لحظة الاقتران))
لشهر هجري معين تحصل قبل غروب الشمس في مكة المكرمة
في آخر يوم من الشهر الهجري القمري
ثانيا : إذا كانت لحظة غروب الشمس في مكة المكرمة من ذلك اليوم تحصل قبل غروب القمر ( أي أن القمر يغرب بعد غروب الشمس في مكة المكرمة في مساء ذلك اليوم )
النتيجة:
فإن اليوم التالي هو أول أيام الشهر الهجري القمري الجديد
ثالثا : إذا كانت لحظة ولادة الهلال فلكيا((لحظة الاقتران ))((new moon )) :
قد حصلت قبل غروب الشمس في مكة المكرمة ولكن القمر يغرب قبل غروب الشمس في مكة المكرمة من مساء ذلك اليوم .
النتيجة :
فإن اليوم التالي هو تكملة الشهر الثلاثين يوما ( لا يتم إدخال الشهر الجديد في اليوم التالي )
رابعا : إذا كانت لحظة ولادة الهلال فلكيا((لحظة الاقتران)) ((new moon )) :
قد حصلت بعد غروب الشمس والقمر يغرب أيضا بعد غروب الشمس فإن اليوم التالي هو تكملة الشهر الثلاثين يوما ( لايتم إدخال الشهر الجديد في اليوم التالي )
سادسا : إذا كانت لحظة ولادة الهلال فلكيا ((لحظة الاقتران)) ((new moon )) :
قد حصلت بعد غروب الشمس والقمر يغرب قبل غروب الشمس فإن اليوم التالي هو تكملة الشهر الثلاثين يوما ( لايتم إدخال الشهر الجديد في اليوم التالي )
وهذه الحقائق والمعلومات لا يمكن أن يعرفها إلا المختصين بعلم الفلك وخاصة المختصين بعلم التقاويم والمختصين بالتقويم الهجري القمري على وجه الخصوص
إن التقويم الهجري القمري ( تقويم أم القرى ) قد وضع على أسس علمية فلكية صحيحة تأخذ في الاعتبار الحسابات الفلكية الدقيقة لموعد غروب الشمس وموعد غروب القمر وموعد الاقتران ( الاجتماع ) ولادة الهلال فلكيا New moon ومن خلال عمل الحسابات والمقارنات السابقة التي يعدها المختصون في علم الفلك باستخدام أجهزة الحاسب الآلي
( الكمبيوتر ) والبرامج العلمية الفلكية الدقيقة .
هذه هي الطريقة العلمية الفلكية المعتمدة في إعداد التقويم الهجري القمري ( تقويم أم القرى ) .
ولادة الهلال الفلكيه وولادة الهلال الشرعيه
هنالك من يخلط بين ولادة الهلال الفلكيه وولادة الهلال الشرعيه ..
فماهي ولادة الهلال الفلكيه ؟!
وماهي ولادة الهلال الشرعيه؟!
ومالفرق بينهما ؟؟!
ولادة الهلال الفلكيه "لحظة الاقتران" الاجتماع (( المحااق)) (New moon) :.
هي اللحظة التي يجتاز فيها مركز القمر مركز الشمس عندما يكون القمر في المحاق ويكون الوجه المظلم للقمر هو المواجه للأرض ولا يوجد أي نور في ذلك الوجه وهذه أللحظه ألكونيه واحده بالنسبة لجميع الكره الأرضية مع الأخذ في الاعتبار فوارق التوقيت من موقع إلى آخر لا ترى هذه أللحظه من على سطح الأرض إلا في حاله واحده هي عندما يكون هنالك كسوف كلي أو كسوف حلقي أو كسوف جزئي
ويكون هذا الكسوف مرئيا من على سطح الأرض
وتحصل هذه أللحظه في نهاية كل شهر هجري قمري وبداية الشهر الهجري الجديد ولمعرفة هذه أللحظه لابد من معرفة ثلاثة عوامل وعناصر أساسيه هي :
1_ حركة الأرض حول الشمس
2- حركة القمر حول الأرض
3- حركة القمر حول نفسه
من خلال معرفه هذه الحركات الثلاثة نتمكن من معرفة اللحظة التي يكون فيها مركز القمر متطابق تماما على مركز الشمس ويكون الوجه المظلم للقمر هو المواجه للأرض وهي لا تحصل إلا في نهاية كل شهر هجري قمري مره واحده
وهي الحد الفاصل بين الشهر الهجري القمري القديم والشهر الهجري القمري الجديد فلكيا .. ولهذا يطلق عليها ولادة الهلال الفلكيه ( New moon) او لحظة الاقتران بين الشمس والقمر بحيث يكون مركز الشمس والقمر على استقامة واحدة .. حيث انها تعتمد على ثلاثة عوامل كونيه
تحصل بقدرة الله سبحانه وتعالى الخالق المدبر لهذا الكون في لحظه واحده بالنسبه لمن هو على سطح الارض مع الاخذ بالاعتبار فارق التوقيت من موقع الى آخر .....
في تقويم أم القرى " التقويم الرسمي للمملكة العربية السعودية " إذا كانت هذه أللحظه تحصل قبل غروب الشمس في مكة ألمكرمه فإننا نقول تحقق أول الشروط في تحديد بداية الشهر الهجري القمري ولا بد من تحقيق شرط آخر وهو أن نتأكد إن القمر قد غرب بعد غروب الشمس في مساء ذلك اليوم الذي حصلت فيه لحظة الولادة الاقتران ((الاجتماع)) ألفلكيه (New moon) قبل غروب الشمس في مكة ألمكرمه لكي تقول إن اليوم التالي هو أول أيام الشهر الهجري القمري الجديد.
إن مرحلة الاقتران ((الاجتماع)) أو الولادة ألفلكيه للهلال (New moon) وهي تطابق المركزين لكل من الشمس والقمر لا تعني تخلـَـق النور في القمر بل هي تعني لحظة الاجتياز والعبور الكونيه للقمر من الشهر الهجري القمري القديم إلى الشهر الهجري القمري الجديد وحيث انه في الشهر الهجري القمري اليوم يبداء من لحظة غروب الشمس فلابد من تحديد موقع معين على الكره الارضيه نحدد فيه لحظة غروب الشمس لتتم عملية ألمقارنه بين أللحظه ألكونيه لولادة الهلال الجديد فلكيا (New moon) وبين غروب الشمس في ذلك الموقع وموعد غروب القمر في نفس الموقع وتتم عملية ألمقارنه وتحديد الشروط والضوابط أللتي تم تحديدها في تقويم أم القرى وغيرها من التقاويم .
هذه هي الولادة الفلكيه للقمر (New moon) وهي ما يطلق عليها الاقتران ((الاجتماع ))
ولا بد أن تسبق ولادة الهلال الشرعية .
ولادة الهلال الشرعيه :
هي وجود الهلال((القمر)) فوق الأفق بعد غروب الشمس في موقع الرصد ((مكة المكرمة))
وبعد أن تمت ولادة الهلال الفلكية الاقتران ((New moon)) قبل غروب الشمس في مساء ذلك اليوم وهي ما يطلق عليها الإهلال .
ولكي نقول إن الهلال قد ولد شرعيا لا بد من معرفة ما يلي :
1- لحظة ولادة الهلال فلكيا (New moon) .
2- لحظة غروب الشمس في موقع الرصد والتحري (في مكة ألمكرمه).
3- لحظة غروب القمر في موقع الرصد والتحري ( في مكة ألمكرمه).
4- تحديد موقع القمر على الافق لحظة غروب الشمس ( في مكة ألمكرمه).
5- ارتفاع القمر عن الأفق لحظة غروب الشمس( في مكة ألمكرمه).
6- شدة إضاءة القمر لحظة غروب الشمس( في مكة ألمكرمه).
7- البعد الزاوي لموقع القمر عن الشمال ( في مكة ألمكرمه).
8- البعد الزاوي بين موقع غروب الشمس وموقع غروب القمر في تلك أللحظه في مكة ألمكرمه.
ومن خلال معرفة هذه العناصر ألسابقه للحسابات ألفلكيه وبواسطة الحاسب الآلي " الكمبيوتر" باستخدام معادلات رياضيه معينه تأخذ في الاعتبار معرفة حركة القمر حول الأرض, ومعرفة حركة الأرض حول الشمس, ومعرفة حركة دوران القمر حول نفسه.
ويتم التأكد من أن الهلال قد ولد شرعيا من خلال وجود الهلال فوق الأفق بعد غروب الشمس وبعد أن تمت ولادة الهلال فلكيا قبل غروب الشمس في ذلك اليوم .
وهذا ما تم تطبيقه في تقويم أم القرى ( التقويم الرسمي للمملكة العربية السعودية) بحيث انه لا يتم إدخال الشهر الهجري الجديد إلا بعد أن يتم التأكد من أن الهلال قد ولد شرعيا في سماء مكة المكرمة بتحقيق الشرطين التالين :
1- ان تكون لحظة ولادة الهلال الفلكية ألكونيه((الاقتران)) (New moon) قد تمت قبل غروب الشمس في مكة المكرمة.
2- ان تكون لحظة غروب الشمس في مكة المكرمة قد سبقت لحظة غروب القمر في مكة المكرمة
وهذا ماتم تطبيقه في تقويم أم القرى ابتداء من عام 1420هـ .
ومن هنا جاءت الإشكالية لدى فضيلة الشيخ عبدا لله المنيع عندما وضع حساباته في تحديد بدايات الأشهر الهجرية القمرية لهذا العام وفي الأعوام السابقة هو تطبيقه الشرط الأول فقط وهو أن تكون لحظة ولادة الهلال الفلكية الاقتران (( new moon )) قد حصلت قبل غروب الشمس في مكة المكرمة ولم يأخذ في الاعتبار تطبيق الشرط الثاني وهو أن يغرب القمر بعد غروب الشمس في مكة المكرمة
وفي حالة تطبيقه لهذين الشرطين معا سوف تتطابق حساباته مع تقويم أم القرى
وليس شرطا أو صحيحا انه في جميع الحالات التي تحصل فيها الولادة الفلكية الاقتران ((new moon )) قبل غروب الشمس أن يغرب القمر بعد غروب الشمس
وذلك للعوامل الثمانية التي تم ذكرها عند إعداد الحسابات الفلكية الخاصة بإعداد التقويم
فهي تؤثر في إعداد تلك الحسابات
كما يجدر بنا هنا أن نشير إلى أن هنالك حالات معاكسة لهذه الحالة بحيث تكون لحظة ولادة الهلال الفلكية الاقتران (( new moon )) قد حصلت بعد غروب الشمس في مكة المكرمة ومع ذلك يغرب القمر بعد غروب الشمس في مكة المكرمة
ولهذا تم الإصرار على اعتماد الشرطين الهامين المتلازمين لتحديد بداية الشهر الهجري القمري في تقويم ام القرى وهما :
أولا :
أن تكون لحظة ولادة الهلال الفلكية الاقتران ((new moon ))
قد حصلت قبل غروب الشمس في مكة المكرمة
ثانيا:
أن تكون لحظة غروب الشمس في مكة المكرمة قد حصلت قبل غروب القمر في مكة المكرمة
و هذا يعني أن القمر ((الهلال )) قد وجد في سماء مكة المكرمة بعد غروب الشمس فيها ولو بدقيقة واحدة بعد أن تحقق الشرط الأول حتى نقول إن اليوم التالي هو أول أيام الشهر الهجري القمري الجديد....
وفي حالة عدم تحقق هذين الشرطين معا فإننا نجزم بمشيئة الله تعالى بعدم إمكانية الرؤية للهلال في مساء ذلك اليوم في سماء مكة المكرمة أو أي موقع آخر غربت فيه الشمس قبل مكة المكرمة أو تغرب الشمس معها في نفس اللحظة.... و الله الموفق
----------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
سيرة ذاتــية :
الاســـــــــم : عبدالعزيز بن سلطان المرمش الشمري
ص.ب 6086 الرياض 11442 جوال 055276072
تاريخ الميلاد : 1379 هجري بمدينة موقق – منطقة حائل
تاريخ التخرج من الجامعة : 1402 هجري .
تاريخ الالتحاق بمدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية : 1402 هجري.
التخصص : فلك – كلية العلوم – جامعة الملك سعود .
العمل حاليا : باحث علمي فلكي – قسم الفلك – معهد بحوث الفلك والجيوفيزياء – مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية .
أهم الأعمال واللجان والجهات المتعاون معها :-
عضو في لجنة إعداد تقويم أم القرى – التقويم الرسمي في المــملكة .
عضو في الفريق العلمي لتحديد اتجاه القبلة في جميع مناطق المملكة.
عضو في الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك .
عضو في اللجنة العلمية لمراقبة الهلال والأجرام السماوية .
عضو في لجنة تقييم المراصد الفلكية .
عضو في لجان تحري الأهلة في مختلف مناطق المملكة .
الاستشارات :-
مستشار في مجال تحديد اوقات الصلوات وتحديد اتجاه القبلة لوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد .
المؤلفات :
خارطة السماء (مطوية).
التقويم الزراعي (مطوية) .
البروج وعلاقتها بالزراعة في المملكة العربية السعودية
(بالاشتراك مع الاستاذ الدكتور علي بن عبدالله الجلعود).
مدينة موقق – منطقة حائل (ضمن سلسلة هذه بلادنا) .

مشرف عام4
08-09-07, 12:17
تنبية للجميع

اي محاولة لتحويل النقاش من نقاش شرعي متزن الى نقاش لتصفية حسابات وتبادل العبارات الغير لائقة فسوف يتم اقفال الموضوع بشكل نهائي

الموققي
08-09-07, 12:55
الحمدلله الذي وهبني (حاسة شم ) للمهابيل !
فقد سبق لي كتابة هذا الموضوع قبل ايام عن / اخي وحبيبي الموققي !
الموققي (المواطن)
هو فلكي ,يسبح في- فضاء - له صولات وجولات في كل المنتديات ,يركض صباح مساء ,دون كلل او ملل ,ويتحدث في كل النحل !
يعجبني (صاحبنا ) الموققي ولهذا رأيت فيه نموذج (مواطن )!
يجيد فن الركض بلا نتيجه ,وحين اراه في منتدى يذكرني بقصة تداولها الأباء ,لرجل (راكض) يدعى (حمير مريم) يهيم على وجهه داخل اسواق حائل(ركضا ) ويعتقد كثيرون انه (مات ) ركضا,رحمه الله !
(الموققي ) اعياه الركض من الرياض الى حائل ,واعياه الركض في المنتديات ,واعياه الركض في الدوائر الحكوميه,حتى خيل إلي انه يحتاج الى (حذوة ) حصان ,او (كنادر ) غوار الطوشه ,حتى لا تسحل قدميه !
حدثني (صاحبي ) انه لم يشاهد - يوما - الموققي الا وفي يده (مطويات ) و (خرائط ) في ذهاب وجيئه ,في كل ادارة حكوميه ,ولكن بلا نتيجه !!!
قلت في نفسي (مواطن)!
وشكرت الله انه ليس (حجازيا ) ذلك ان اهل الحجاز ,تسميتهم بالمهنه ,والحرفه ,والعاده ,فبائع الفول ,يدعى (فلان الفوال ) وبائع الخيام ,يدعى (فلان خيمي ) وهكذا ,ومادام (الموققي ) حامل (خرائط ) لكانوا لقبوه (الموققي الخراط )!
ولكن ماذا تعني (خراط ) ؟
ليس بالضروره ان تكون لقبا سيئا ,فالواقع ان هناك اعلام من - الوطنين - العرب حملو هذا الأسم احدهم ,(ادوار خراط ) وهو احد رجال الثوره المصريين ,وله عدة مؤلفات شهيره !
لذلك يجب ان نحسن الظن ( بالخراطين ) اذ أن ليس كل (خراط ) (خراط )!
بل حتى في الأحلام اذا وقعت في (رؤيا ) منام ,فلا تبتئس ,ففي رؤيته :
[ دلاله على الشر والخصومة والأسفار المريحة أو الزواج وكثرة النسل و(الخراطة) رجل يعامل رجالاً فيهم نفاق ويسرق أموالهم]
لقد اختلط في تفسير رؤيته الخير والشر حتى في الأحلام ,وهذه حال كل البشر وليس (الخراط ) وحده!
يعجبني في صاحبنا (الموققي ) طول نفسه ,لدرجه انه اذا جادل احد (أطال ) في رده ,وجاءت اجابته ,طويله جدا , غلب عليها طابع (صكوك ) اراضي موقق التي تبد أ با عتراضات على المالك ثم خصومه ,وما ان ينتهي صاحب الملك من انهاء (صكه ) حتى يكون هذا الصك ,اشبه ,بجسر البحرين من (طوله )!
قد اجد العذر للأخ المواطن (الموققي ) في كل ما ذكرت ,وهو ان الناحيه (السيكلوجيه ) شكلت ,طبيعته ,فهو صاحب المهنه التي لا يعتد بشهادته في , دخول شهر رمضان وطلوعه ,ذلك ان القضاء لايعترف بالفلك والفلكيين ,ويؤخذ بالعين المجرده !
يبقى (الموققي ) رائع جدا ,وطني مخلص ,بحجم (ادوار الخراط ) المصري ,وأكثر من ذلك,متدين , خدوم ,ولكن - احذر - ان يأتيك في المنام!
نصيحه اقرأو -وردكم - وصلوا على خير الآنام قبل المنام!

.......................

-06
-2005, 08:47 AM
إعتماد التقويم الهجري القمري الإسلامي العالمي الموحد «على توقيت مكة المكرمة»

http://www.alriyadh.com/2005/06/15/img/156172.jpg


كتب - مندوب «الرياض»:
أوضح الباحث العلمي الفلكي عبدالعزيز بن سلطان المرمش الشمري عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك بأنه تم وبحمدالله وتوفيقه إعتماد التقويم الهجري القمري الإسلامي العالمي الموحد «على توقيت مكة المكرمة في كل من المملكة العربية السعودية «تقويم أم القرى»؛ مملكة البحرين «التقويم الإسلامي القمري الموحد»؛ دولة الكويت «تقويم العجيري»؛ دولة قطر «التقويم القطري - الشيخ عبدالله الأنصاري» وجميع هذه التقاويم متفقة ومتوافقة ومتطابقة باعتمادها ثلاثة شروط أساسية في إعدادها وهي: أولاً: الأخذ في الاعتبار إحداثيات مكة المكرمة (الكعبة المشرفة) خط الطول وخط العرض والارتفاع. ثانياً: أن تكون لحظة الاقتران- ولادة الهلال فلكياً- «New moon» قبل غروب الشمس في مكة المكرمة. ثالثاً: أن تكون لحظة غروب القمر في مكة المكرمة بعد لحظة غروب الشمس في مكة المكرمة.

إذا تحققت هذه الشروط يكون اليوم التالي هو أول أيام الشهر الهجري القمري الجديد، وذلك لجميع الأشهر والسنوات إن شاء الله. ويأتي اعتماد هذا التقويم تطبيقاً لقرارات هامة اتخذت بهذا الخصوص من عدد من المؤتمرات والندوات الإسلامية وقرارات مجلس الشورى بالمملكة العربية السعودية «لائحة تحري ورؤية الأهلة»، حيث تم إعداد التقويم المقارن للفترة من عام 1420 هجري إلى عام 1450 هجري ويتم توزيعه وبيعه بالمكتبات العامة وتمت طباعته وتوزيعها من قبل وزارة المالية بالمملكة العربية السعودية بصفتها الجهة المشرفة على إعداد تقويم أم القري - التقويم الرسمي للمملكة العربية السعودية. وسيتم تطبيق هذا التقويم إن شاء الله في كل من اليمن وسوريا والإمارات العربية المتحدة وغيرها من الدول العربية والإسلامية ويعتبر هذا التقويم أول تقويم إسلامي موحد بشروط علمية فلكية واضحة ومتفق عليها من علماء الفلك وعلماء الشريعة. ويمكن لأي دولة أو مركز علمي أو أشخاص إعتماد هذه الشروط وإصدار تقاويم إسلامية وستكون متطابقة إن شاء الله مع التقويم الهجري القمري الإسلامي العالمي الموحد على توقيت مكة المكرمة. ويمكن تطبيقها من بداية التقويم «بداية الهجرة» إلى ماشاء الله.


الرياض 15/06/2005
.........................
طلب مـــحـــافـــظــة مـــوقــق عند المقام السامي

--------------------------------------------------------------------------------

مدينة موقق
اعداد باحث علمي فلكي /
عبدالعزيز بن سلطان المرمش الشمري
عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك
-----------------------------------------------------------
تقع مدينة موقق على :
خط عرض : 27 درجة و 25 دقيقة
خط طول : 41 درجة و 8 دقائق
----------------------------------------------------------
زاوية اتجاه القبلة لمدينة موقق : 189 درجة
-----------------------------------------------------------------

تقع مدينة موقق على ارتفاع 1200 متر عن مستوى سطح البحر

-------------------------------------------------------------------
تبعد مدينة موقق عن مدينة حائل عبر طريق حائل العلا-- تبوك : 65 كيلومتر
تبعد مدينة موقق عن مدينة حائل عبر طريق الحفير 70 كيلومتر ((يتم تنفيذه حاليا))
تبعد مدينة موقق عن مدينة حائل عبر طريق :
صيحان((السلف)) --- عين بلطة --- عقدة -- حائل(( المقترح)) حوالي : 40 كيلومتر
((وهذا الطريق تحت الدراسة والتصميم ))

------------------------------------------------------------------

تقع مدينة موقق في الجهة الغربية من جبل أجا
في حين تقع مدينة حائل في الجهة الشرقية من جبل أجا

-------------------------------------------------------------------
مدينة موقق تاريخية قديمة ويطلق عليها الغوطة

--------------------------------------------------
يتبع مدينة موقق اكثر من خمسين قرية وهجرة ومورد ماء وهي المركز الاداري لهذه القرى والهجر من حيث المحكمة والجمعية الخيرية والدفاع المدني وغيرها من الخدمات مثل المجمع القروي والاشراف التربوي .....
وهذه القرى التابعة لمدينة موقق هي :
قرية صحى
قرية الشارف
قرية الرضفين
قرية الفتخاء
قرية نايلات
قرية الصنيناء
قرية الحطي
قرية طوية
قرية المختلف
قرية بطحوين
قرية النفس
قرية الصهوة
قرية جفيفاء
قرية القيعان
قرية جرمة
قرية المرمى
قرية الروض
قرية المليح
قرية الحفيرة ((حفيرة الشقيق))
قرية الشقيق
قرية دليهان
قرية الفرحانية
قرية صداء
قرية الغمياء
قرية الخبة
قرية سعيدان
قرية المحفر
قرية حبران
قرية السعدة
قرية المسلسل
قرية اللجاوي
قرية العويد
قرية الحفير
قرية شوط
قرية حية
هجرة الغفيلية
هجرة قصيريات
هجرة روض العبد
وهنالك العديد من الهجر وموارد المياه

--------------------------------------------------
وتشهد مدينة موقق والقرى التابعة لها تطورا حضاريا كبيرا في شتى المجالات
حيث يقوم المجمع القروي بمدينة موقق بتقديم خدماته لمدينة موقق وهذه القرى
كما يتم الآن انشاء مستشفى موقق العام بسعة مائة سرير لخدمة مدينة موقق وهذه القرى والهجر
كما تقوم الجمعية الخيرية بمدبنة موقق((جمعية الغوطة الخيرية بموقق))
بتقديم المساعدات للمحتاجين بمدينة موقق والقرى والهجر والبادية التابعة لها ....

-------------------------------------------
يأمل اهالي مدينة موقق والقرى والهجر التابعة لها
ان يتم اعتماد مدينة موقق ضمن المحافظات التي تم الرفع لها الى المقام السامي
وهي :
محافظة موقق
محافظة الروضة
محافظة الشملي
محافظة الحايط
محافظة سميرا

---------------------------------------------------------------------
يأمل اهالي مدينة موقق بربط موقق بمدينة حائل
عبر طريق :
موقق السلف(صيحان)) --- عين بلطة ---- عقدة ---- حائل

والله الموفق
...............................


توالي هطول الأمطار
السلطان لـ« الجزيرة »: إنهاء مشكلات حائل المائية ب 33 سداً


* حائل - عبد العزيز العيادة:
أكد الباحث العلمي عبد العزيز سلطان الشمري أهمية إنشاء سدود حديثة في منطقة حائل في أكثر من 33 موقعاً في المنطقة، محذراً من سلبيات تأخير إنشائها. وبين ل (الجزيرة) الشمري أن المدن والقرى والهجر الواقعة ضمن نطاق الدرع العربي هي في حاجة كبيرة إلى إقامة هذه السدود لتأمين حاجتها من المياه.
وأشار إلى أن سدّي الرضفين والرتيق في مدينة موقق امتلآ بفعل الأمطار الأخيرة لأول مرة منذ أنشأتهما وزارة المياه والكهرباء بتكلفة تزيد على سبعة ملايين ريال. وأبان أن هذه السدود لحائل تعد من أهم شرايين دعم مخزون المياه الجوفية لمنطقة تشكو بعض محافظاتها ومدنها وقراها من قلة الموارد المائية وعدم كفايتها!

............................

عام 2006 عام الـخـير والـتطـور لـمنطقة حـائـل
--------------------------------------------------------------------------------
يعتبر عام 2006م هو عام التطور والنقلة الحضارية لمنطقة حائل للقرن الحادي والعشرين
في هذا العام شهدت منطقة حائل حدث تاريخي هام هو
زيارة مولاي خادم الحرمين الشريفين الملك العادل عبدالله ابن عبدالعزيز حفظه الله وأطال بعمره
هذه الزيارة الميمونة شهدت اعتماد المشاريع الحضارية والتنموية الكبيرة لمنطقة حائل من اهمها :
اولا : اعتماد انشاء مدينة الأمير عبدالعزيز ابن مساعد الاقتصادية بحائل
بأكثر من 30 مليار ريال وهذا المشروع شاهدنا جميعا الاسبوع الماضي
تسليم امين منطقة الموقع لشركة ركيزة
هذا المشروع الحلم سوف ينقل منطقة حائل نقلة حضارية كبيرة ان شاء الله
------------------------------------------------
ثانيا : اعتماد مشروع مياه منطقة حائل الشامل لسقيا وتوصيل
مياه الشرب لأكثر من 850 مدينة وقرية وهجرة بمنطقة حائل بمياه الشرب
من موقع الشقيق شرق مدينة حائل وعمل خزانين بسعة مائة الف متر مكعب لكل
خزان في كل من بزاخة وتوارن وايصال مدينة حائل بالمياه العذبة
بمايعادل ثلاثين الف متر مكعب من المياه يوميا من المشروع
بتكلفة اجمالية للمشروع تزيد عن الفين مليون ريال ((2000000000 ريال ))
وقد كان لي شرف متابعة هذا المشروع منذ ان كان فكرة قبل ثلاث سنوات
حتى توقيع العقد مع شركة الراشد وشركة عزيز لتنفيذ المرحلة الأولى
بمبلغ اربعمائة وخمسون مليون ريال قبل اكثر من شهر
-----------------------------------------------------
ثالثا : اعتماد جامعة حائل
واعتماد اكثر من 450 مليون ريال للجامعة كمرحلة اولى
--------------------------------------------------
رابعا : اعتماد زيادة مخزون صوامع الغلال بمنطقة حائل وانشاء مطاحن للدقيق بالمنطقة
------------------------------------------------
خامسا : اعتماد انشاء عدد من المستشفيات في منطقة حائل ومنها :
انشاء مستشفى مدينة حائل العام بسعة خمسمائة سرير
انشاء مستشفى مدينة موقق العام بسعة مائة سرير
انشاء مستشفى محافظة الغزالة العام بسعة مائة سرير
انشاء مستشفى محافظة الشنان العام بسعة مائة سرير
انشاء مستشفى مدينة الحائط العام بسعة مائة سرير
انشاء فرع للمستشفى الالماني بحائل
---------------------------------------------------------
سادسا : اعتماد انشاء عدد من الطرق الدولية السريعة ومنها :
الانتهاء من طريق حائل القصيم السريع
الانتهاء من طريق حائل الجوف السريع
اعتماد انشاء طريق حائل المدينة المنورة السريع
اعتماد انشاء طريق حائل رفحا السريع
اعتماد ازدواج طريق حائل العلا السريع
اعتماد ازدواج طريق حائل بقعا
اعتماد ازدواج طريق حائل الروضة
اعتماد ازدواج طريق حائل قنا
الانتهاء من طريق موقق الحفير
الانتهاء من طريق الشملي الحائط
وعدد من الطرق المحلية الاخرى ....
--------------------------------------------------------
سابعا : هدية خادم الحرمين الشريفين لأهل حائل وهي ارض وزارة الدفاع
اكثر من ثمانين مليون متر مربع سوف توزع على اهل حائل
مع تحيات ابو سلطان المرمش

الموققي
08-09-07, 15:18
شرح كيف يحصل الإقتران وولادة الهلال فلكيا على الرابط :

http://olom.info/ib3/ikonboard.cgi?act=ST;f=58;t=26647

تهاويل
08-09-07, 20:48
ما فيك حيله يا شفيق !!

تقبل تحيتي ومتابعتي لك بشغف ..

سعود
09-09-07, 00:14
وين راح ممدوح يا شفيق !!

لدي سؤال لك أنت :
هل هو شيخ فعلا !!!؟؟؟

الموققي
09-09-07, 01:05
-11-2003, 06:19 م

فلكي سعودي يؤكد خطأ إعلان دول دخول شهر رمضان

الرياض 18-11-صحيفة الشرق الأوسط اللندنـية: اكد عبد العزيز بن سلطان الشمري الباحث الفلكي في معهد بحوث الفلك والجيوفيزياء بمدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية وعضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك خطأ اعلان بعض الدول العربية والاسلامية بدخول شهر رمضان الاحد، اعتماداً على رؤية الهلال مساء السبت 25 اكتوبر (تشرين الاول)، مما أدى الى صوم يوم اضافي، وتغيير مواعيد ايام العشر الاواخر من الشهر، فأصبحت الليالي الفردية زوجية، والعكس صحيح. وقال عبد العزيز ان الصحيح هو ما اعلنته السعودية وغيرها من الدول التي بدأت الصيام الاثنين. وذكر الشمري لـ«الشرق الأوسط» ان مدينة الملك عبد العزيز تسعى الى توحيد التقويم بين الدول العربية والاسلامية، واعتماد تقويم أم القرى كخطوة أولية لحل الاشكالية التي تواجه كثير من الدول الاسلامية والعربية في فارق التوقيت والاختلاف حول مسألة مواعيد دخول شهر رمضان والعيد. وأشار في سياق حديثه الى ان الكويت وقطر اعتمدتا تقويم أم القرى الى جانب السعودية التي بدأت الاعتماد عليه منذ عام 1400هـ، مفيداً ان الجهود لا تزال مستمرة لتوحيد التقويم. واستند الشمري في ذلك الى الحسابات الفلكية العلمية التي أكدت صعوبة رؤية هلال شهر رمضان في ذلك المساء، اضافة الى بيان الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك الذي استغرب من اعلان عدد من الدول العربية والاسلامية «مصر، الاردن، اليمن، السودان، وغيرها» بدء شهر رمضان الاحد. وجاء في بيان صدر من الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك الذي يعتبر احدى مؤسسات جامعة الدول العربية ويتخذ من الأردن مقراً له، «غاب القمر في عمان والقاهرة بعد غروب الشمس بخمس دقائق فقط، وبالطبع تستحيل رؤية الهلال في مثل هذه الظروف حتى باستخدام اكبر المراقب البصرية». واضاف البيان: «ان الجمعية الفلكية الاردنية تلقت نتائج رصد الهلال من قبل راصدي الأهلة المنتشرين في حوالي 60 دولة من مختلف انحاء العالم، من اندونيسيا شرقا الى الولايات المتحدة غربا، وأكدوا جميعهم عدم ثبوت رؤية الهلال السبت وحتى باستخدام التلسكوبات الفلكية». وشدد البيان على ان المشكلة لا تكمن في صوم يوم اضافي «الاحد» من عدمه فالمشكلة الاساسية تكمن في مواعيد العشر الأواخر من شهر رمضان اصبحت خاطئة، فالليالي الفردية اصبح زوجية والعكس صحيح. وبين الشمري ان تحري هلال شهر شوال سيكون مساء الأثنين ليلة الثلاثاء 24 نوفمبر (تشرين الثاني) الحالي حسب بيان مجلس القضاء الاعلى السعودي، وفي حالة رؤية الهلال مساء الاثنين سيكون الثلاثاء أول ايام شهر شوال
................
منقوللللللللل
ومن المتوقع ان تتكرر نفس المشكلة في دخول وخروج رمضان هذا العام
حيث ان بعض الدول العربية والإسلامية سوف تصوم يوم الأربعاء بناء على رؤية خاطئة حيث يغرب القمر قبل غروب الشمس في مساء يوم الثلاثاء ليلة الأربعاء في جميع انحاء المملكة على الحسابات الفلكية
وبعض الدول العربية و الإسلامية سوف تصوم يوم الخميس بناء على الحسابات الفلكية حيث يغرب القمر بعد غروب الشمس ان شاء الله في مساء يوم الأربعاء (ليلة الخميس ) ولكن القمر سوف يكون ارتفاعه اقل من خمس درجات فوق الأفق في جميع انحاء المملكة ورؤيته صعبة جدا
وبعض الدول العربية والاسلامية سوف تصوم يوم الجمعة بناء على الحسابات الفلكية التي تؤكد امكانية رؤيته
في مساء يوم الخميس(ليلة الجمعة) .
وتكون اللخبطة عند العيد ......؟؟؟ بناء على الصيام في هذه الثلاثة ايام
فمن الصح ياترى ؟؟

الموققي
09-09-07, 01:09
فلكي سعودي يؤكد خطأ إعلان دول دخول شهر رمضان الأحد

منتديات الساحات السعودية > المنتدى العام > ساحة الحوار المفتوح

لبيـــــد0123:Sunday 23 November 2003 هـ, 01:02 am

الرياض: تركي المقباس
اكد عبد العزيز بن سلطان الشمري الباحث الفلكي في معهد بحوث الفلك والجيوفيزياء بمدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية وعضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك خطأ اعلان بعض الدول العربية والاسلامية بدخول شهر رمضان الاحد، اعتماداً على رؤية الهلال مساء السبت 25 اكتوبر (تشرين الاول)، مما أدى الى صوم يوم اضافي، وتغيير مواعيد ايام العشر الاواخر من الشهر، فأصبحت الليالي الفردية زوجية، والعكس صحيح.
وقال عبد العزيز ان الصحيح هو ما اعلنته السعودية وغيرها من الدول التي بدأت الصيام الاثنين. وذكر الشمري لــ«الشرق الأوسط» ان مدينة الملك عبد العزيز تسعى الى توحيد التقويم بين الدول العربية والاسلامية، واعتماد تقويم أم القرى كخطوة أولية لحل الاشكالية التي تواجه كثير من الدول الاسلامية والعربية في فارق التوقيت والاختلاف حول مسألة مواعيد دخول شهر رمضان والعيد. وأشار في سياق حديثه الى ان الكويت وقطر اعتمدتا تقويم أم القرى الى جانب السعودية التي بدأت الاعتماد عليه منذ عام 1400هـ، مفيداً ان الجهود لا تزال مستمرة لتوحيد التقويم.
واستند الشمري في ذلك الى الحسابات الفلكية العلمية التي أكدت صعوبة رؤية هلال شهر رمضان في ذلك المساء، اضافة الى بيان الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك الذي استغرب من اعلان عدد من الدول العربية والاسلامية «مصر، الاردن، اليمن، السودان، وغيرها» بدء شهر رمضان الاحد.
وجاء في بيان صدر من الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك الذي يعتبر احدى مؤسسات جامعة الدول العربية ويتخذ من الأردن مقراً له، «غاب القمر في عمان والقاهرة بعد غروب الشمس بخمس دقائق فقط، وبالطبع تستحيل رؤية الهلال في مثل هذه الظروف حتى باستخدام اكبر المراقب البصرية».
واضاف البيان: «ان الجمعية الفلكية الاردنية تلقت نتائج رصد الهلال من قبل راصدي الأهلة المنتشرين في حوالي 60 دولة من مختلف انحاء العالم، من اندونيسيا شرقا الى الولايات المتحدة غربا، وأكدوا جميعهم عدم ثبوت رؤية الهلال السبت وحتى باستخدام التلسكوبات الفلكية». وشدد البيان على ان المشكلة لا تكمن في صوم يوم اضافي «الاحد» من عدمه فالمشكلة الاساسية تكمن في مواعيد العشر الأواخر من شهر رمضان اصبحت خاطئة، فالليالي الفردية اصبح زوجية والعكس صحيح.
وبين الشمري ان تحري هلال شهر شوال سيكون مساء الأثنين ليلة الثلاثاء 24 نوفمبر (تشرين الثاني) الحالي حسب بيان مجلس القضاء الاعلى السعودي، وفي حالة رؤية الهلال مساء الاثنين سيكون الثلاثاء أول ايام شهر شوال.
(المصدر: صحيفة الشرق الأوسط الصادرة يوم 17 نوفمبر 2003

الموققي
09-09-07, 01:23
إن التأصيل لآلية الرؤية البصرية والحسابات الفلكية للأهلة تحتاج إلى بعض من التوضيح والتبيان, وما نحتاج إليه هو جزء من المعرفة العلمية لحركة القمر وأهم الآليات التي تحدد ولادة الهلال وبالتالي ولادة الشهر القمري الجديد, إذ يعتمد دخول الشهر القمري على ظاهرة طبيعية هي وجود الهلال في وقت ومكان معينين, وبصورة أوضح هناك ثلاث شروط متتالية ضرورية وأساسية لبدء الشهر القمري الجديد وهي:
1-الاقتران وولادة الهلال.
2-غروب الشمس أولا.
3-غروب الهلال ثانياً.
ونأخذ كل شرط بشيء من التفصيل:
- الاقتران.... ويسمى أيضا بإلتقاء النيرين أو المحاق, وهو وقوع الشمس والقمر والأرض على خط سماوي واحد, وعندها وفي فترة زمنية قصيرة جدا (دقائق معدودة) يبدأ القمر بالخروج من خط المحاق على هيئة جزء صغير وتعرّف هذه الحركة بولادة القمر, ويجب أن يقع الاقتران قبل غروب الشمس (وسيأتي توضيح ذلك في الفقرة التالية).
- غروب الشمس يليه غروب الهلال.... فهذه العملية التي يبدو من ظاهرها أنها بسيطة ولكنها تحمل الكثير من الدلالات العلمية والحقائق الغائبة على أذهان الكثير من المسلمين اليوم, فمن المعروف أن التقويم الهجري الإسلامي والذي يسمى بالتوقيت الغروبي أو العربي يبدأ زمنياً بعد غروب الشمس مباشرةً!!!, وهي طريقة تحديد طبيعية أي أن اليوم في التقويم الهجري يبدأ بالليل وليس بالنهار, وإن الشهر يبدأ زمنياً بظهور الهلال من جهة الغرب في اليوم الجديد والذي يبدأ بغروب الشمس.
بتعبير ربما يكون أوضح فالاقتران يجب أن يحدث في اليوم السابق (أي قبل الغروب) والذي يعني نهاية دورة القمر وبدء دورة جديدة, ثم نأخذ غروب الشمس وغروب القمر لليوم التالي (أي بعد غروب الشمس).
لقد جاء مؤتمر تحديد أوائل الشهور القمرية لعلماء الفلك المسلمين وذوي الاختصاص المنعقد في إسطنبول بتركيا في فترة (27-30 نوفمبر1978) جاء بصيغة علمية مقننة لتعطي تعريفاً شاملا وكاملاً لبدء الشهر القمري والتي من ضمنها الشروط الثلاثة السابقة (الاقتران وميلاد الهلال قبل غروب الشمس ثم يليه غروب الشمس ويلي ذلك غروب الهلال).

وبالرغم توحد أفكار علماء الشريعة الإسلامية وعلماء الفلك في الكثير من التوصيات التي خرج بها مؤتمر إسطنبول وإجماعهم على الكثير من العلوم التي تتعلق بعلم القمر غير أنه هناك خلاف ظاهر وموغل في القدم بين أهل الرؤية الشرعية والذين يعتمدون على الرؤية البصرية للهلال بناءاً على نصوص صريحة وصحيحة وردت على لسان الرسول الكريم وتفاسير للصحابة والتابعين تؤكد وتقوي من منهج الرؤية العينية للهلال وبين أهل الحساب والفلك والذين يعتمدون على دراسات وقياسات تظهر فيها الدقة العالية في تحديد زمن ومكان ولادة الهلال.
إن حقيقة أن اليوم في التقويم الهجري زمنياً يبدأ بعد غروب الشمس حقيقة لايمكن تجاهلها فمثلا ليلة الجمعة تبدأ بانتهاء نهار الخميس وللمسلم له أن يشرع بالغُسل وقراءة سورة الكهف كما سنهما الرسول عليه الصلاة والسلام من ليلتها ولا ينتظر حتى يأتي نهار الجمعة, كذلك الحال في من راءوا هلال رمضان في ذلك اليوم لهم أن يبدءوا بصلاة القيام من ليلتها ولاينتظروا يوم الغد, والكثير من القرائن التي لاتحضرني ولايسع المقام لذكرها تُذكّر أن اليوم في الشريعة الإسلامية يبدأ عند غروب الشمس
.................
منقوللللللل

تابع المعصوم
09-09-07, 01:24
أما انا فسجلني من نقادك وبشدة
بصراحة ، متعب نفسك بموضوع لا طعم له ولا رائحة اطيب من رائحة الحش والغيبة التي تعطر فاك
يامسكين ، جماعة التبليغ والتي هي مغزي كلامك ، ماضية في جهدها ولن يثنيها لسانك العفن 0

الموققي
09-09-07, 01:34
لأحد 16 رمضان 1427هـ الموافق 8 أكتوبر 2006م العدد (2200)
السنة السابعة جريدة الوطن

تعقيباً على موضوع رؤية الهلال
يجب أن تكون العبادات موافقة للصواب حتى لا نقع في حرج المفاجآت
في كل مناسبة دينية تضطرب أحوال المسلمين وتختلف آراؤهم واجتهاداتهم حول ثبوت دخول الشهر وخروجه وكأنهم يعالجون نازلة داهمة أو مشكلة حادثة يسوغ فيها تعدد الآراء وتباين الاجتهادات بينما القضية بسيطة معلومة لا تحتاج إلى هذا الجهد وهذا العناء وذلك الاختلاف فالعالم كله الأول والثاني ومعظم الثالث - كما هو التصنيف الحالي - أصبح يدرك هذه الحقيقة العلمية المنتظمة بدقة ثابتة على مدار الأشهر والدهور فالقمر كوكب جامد مقدر مسير لا يحابي ولا يجافي ولا يطل على جهة ويصد عن أخرى بل له مساره الأزلي ومداره الأبدي حتى قيام الساعة، والعلم بأحواله ومعرفة أطواره ومنازله وخسوفه ومقارنته وولادته وصعوده ونزوله وشروقه وغروبه أصبح في هذا العصر بما من الله به من تطور وكشوف من بديهيات العلوم ومع ذلك نرى علماء الأمة الإسلامية يختلفون في شأنه ثبوتا أو نفيا في دول متلاصقة بما لا يعقل ولا يقبل كما هو الحال في عامنا هذا. البعض أثبته بعد غروب الجمعة وبدأ الصيام يوم السبت والبعض لم يثبت لديه وأخر الصيام إلى يوم الأحد وآخرون بدؤوا يوم الاثنين وهذا الوضع يتكرر في كثير من السنين ولا نعلم كيف يكون حال يوم العيد عند الجميع؟.
وبما أنني من المهتمين بهذا العلم أتابع ما يكتبه المختصون عن وقت مقارنة القمر وولادة الهلال وإمكانية رؤيته بالعين المجردة أو بالأجهزة المساعدة وجدتهم فيما اطلعت عليه وسمعته مجمعين على عدم إمكانية رؤيته مساء الجمعة بأي حال من الأحوال، لا بالعين المجردة ولا بالتلسكوبات القوية، فاشتغلت بشؤوني اليومية المعتادة إلا أنني فوجئت بخبر الثبوت قبيل العشاء، ورغم ما أحدثه من ربكة واختلال في جميع برامج الأسرة إلا أنني فرحت بقدوم الوافد الحبيب وقدمت صلاة التراويح على جميع المشاوير والضروريات ثم عاركت شؤون الحياة بقية ذلك الليل وشككت في جميع تلك المعلومات بناء على القاعدة الشرعية القائلة (المثبت يقدم على النافي) وليطمئن قلبي للتثبت من صحة الخبر صعدت بعد غروب السبت باعتبارها الليلة الثانية إلى سطح المنزل وصوبت نظري إلى جهة الغرب نحو مظنة وجود الهلال لكني وللأسف لم أشاهده مع صفاء الجو وعدم وجود أي حائل فعاودت ذلك بعد غروب الأحد فكان الهلال عبارة عن خيط رفيع قريب من الأفق سرعان ما توارى تحته فعادت الشكوك واختلفت تأويلات المشاهدين في تحليل الخطأ لكنهم أجمعوا على أنه لليلة الثانية لا الثالثة يؤيدهم في ذلك القاعدة الفلكية الصحيحة التي تنص على أن شروق القمر يتأخر كل يوم عن اليوم السابق بمقدار 50 دقيقة وسطيا وكذلك الغروب فلو كان لليلة الثالثة لتأخر بعد غروب الشمس أكثر من مئة دقيقة في حدود ساعتين على أقل تقدير، ولكنه لم يمكث إلا ساعة تقريباً، بما لا يدع مجالا للشك أنه لا يمكن رؤيته بعد غروب الجمعة يؤكد ذلك ما تناقلته المراصد المحلية والإقليمية والعالمية حيث جزمت بعدم إمكانية رؤيته في ذلك الوقت بدليل عدم رؤيته في دول المغرب العربي مع أنه إذا شوهد في بلد شرقي فلا بد أن يشاهد فيما يليه غربا من باب أولى، وهذا الخلاف كما هو معلوم ناتج عن طريقة الإثبات في كل بلد منهم يكتفي بالشهادة المعدلة عملاً بحديث (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) ومنهم من يحصر الرؤية والشهادة في ذوي العلم المختصين في هذا المجال (ويعطي القوس باريها) وهذا أصوب وأوثق ومنهم من يعتمد على الحساب ويسير على التقويم المحلي ولا شك أن الحساب الذي رفضه علماؤنا السابقون لحداثته وعدم انضباطه آنذاك أصبح في هذا العصر بفضل التقنيات الحديثة حقيقة ثابتة غير قابلة للشكوك والطعون كما هو مشاهد وملموس حيث يتم تحديد أوقات الشروق والغروب والكسوف والخسوف والمقارنة وخلاف ذلك للقمر وغيره من الكواكب القريبة والبعيدة بدقة فائقة تحسب بالساعات والدقائق والثواني للحاضر والمستقبل لسنوات عديدة وبإمكان جامعاتنا وعلماء مراصدنا متابعة هذه الأحداث والتحقق من صحتها ونشرها لنواكب العلم ونوافق الصواب ونتجنب الأخطاء الماضية الفادحة ونسلم من وصمة الجهل والتخلف ونتخلص من ربكة المفاجئات والوقوع في مخالفات علمية ومحاذير شرعية للنهي عن تقدم رمضان بصوم لقوله عليه الصلاة والسلام: (لا يتقدمن أحدكم رمضان بصيام يوم أو يومين.. إلخ)، ونهيه عليه الصلاة والسلام عن صيام يوم الشك بقوله: (من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم..) وحيث استحالة رؤيته مساء الجمعة فإن الشهادة به محل نظر، فكما يجب أن يحتاط للعبادات يجب أن تكون موافقة للواقع والصواب لئلا نقع في حرج المفاجآت ومتاعب اختلاف المواعيد في كثير من القضايا والمناسبات (والحكمة ضالة المؤمن يأخذها أنى وجدها) فإنه لا نفع في كنز مدفون وحكمة خبيئة.
وإذا لم يحن وقت القناعة بهذا العلم والأخذ به في عصر العلم والعولمة فلا أقل من تكوين لجنة شرعية وفلكية تكون مصدراً وحيداً للإثبات ليزول الشك وتنضبط الأمور وتطمئن القلوب وحبذا لو اتفق عقلاء الأمة الإسلامية على تقويم موحد ينظم حياتهم ويجمع شتاتهم ويعلي شأنهم ذلك ما نرجوه ونطلب من ولاتنا وعلمائنا الاهتمام به لتعلقه بشعائرنا الدينية ومصالحنا الدنيوية.

عبدالله أحمد الغامدي - قاضٍ سابق بجدة

الموققي
09-09-07, 01:37
الثلاثاء 25رمضان 1427هـ - 17أكتوبر 2006م - العدد 13994

في موضوع الأهلّة: الأمر يحتاج إلى قرار من ولي الأمر



د. أحمد بن محمد العيسى
في كل عام يتجدد الجدال في وسائل الإعلام وفي المجالس والمنتديات حول إثبات دخول الشهور القمرية وبخاصة تلك الشهور المرتبطة بالعبادات مثل شهر رمضان المبارك وشهري ذي الحجة ومحرم وغيرهما من الشهور. فالرأي السائد لدى علمائنا في هيئة كبار العلماء ومجلس القضاء الأعلى وجمع كبير من طلبة العلم أن الطريقة الحالية وهي دعوة عموم المسلمين لترائي الهلال بالرؤية المباشرة وإثبات دخول الشهر برؤية اثنين من المسلمين، هي الرؤية التي أمرنا بها الشرع الحنيف. وهناك عدد قليل من طلبة العلم (على الأقل ممن امتلك شجاعة لإعلان رأي مخالف لرأي الأكثرية) اضافة الى كتاب ومفكرين وعلماء فلك يرون أن هذه الطريقة لم تعد تتناسب مع تقدم العلوم والتكنولوجيا ولا مع متطلبات العصر واحتياجات المجتمع، فإن الناس أصبحوا أكثر حاجة الى تنظيم أوقاتهم وترتيب أعمالهم بوقت مبكر فكثرة الخطأ في روايات الرؤية المباشرة تربك المواعيد والأسفار والحجوزات مما يضطرهم الى استخدام التاريخ الميلادي الذي لا يتغير في كل شهر، ولهذا يرى هذا الفريق أن الاجتهاد في إيجاد طريقة أخرى تجمع بين رؤية الهلال مباشرة عن طريق المراصد الفلكية مع أخذ الاعتبار لرأي الهيئات العلمية التي لديها علماء ومختصون في علوم الفضاء والفلك هي الأنسب في الوقت الحاضر وتحقق مصالح المسلمين ومقاصد الشريعة.
الذي يرى أن الطريقة التقليدية المتبعة حالياً هي الطريقة الشرعية يستشهد بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين" والأحاديث الأخرى المشابهة لهذا الحديث. ويستشهد أيضاً بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها أمة أمية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا.. وهكذا". وهذا الفريق يرى أيضاً أن المسألة محسومة ولا تستدعي النقاش حولها والأمر بسيط حتى لو تكررت الأخطاء ورجع مجلس القضاء الأعلى عن قراراته في دخول الشهر عند ثبوت خطأ ما، لأن الخطأ وارد في مثل هذه الأمور، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: "الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون"، بمعنى أنه إذا قررت جماعة المسلمين التي يعيش بينها المسلم دخول الشهر فهذا هو بداية الصوم حتى لو اختارت جماعة أخرى بداية مختلفة، أو ثبوت خطأ ما بعد ذلك. ولهذا يرى هذا الفريق أن فتح النقاش حول الأمر هو مضيعة للوقت أو أنه يأتي من أناس يحشرون أنوفهم في قضايا لا يملكون فيها تأهيل شرعي أو علمي.

ولكن في تقديري أن المسألة ليست محسومة فطريقة إثبات الهلال تحتاج فعلاً إلى إعادة نظر فالعلم يتطور والاكتشافات وعلوم الفضاء والفلك في تقدم مذهل ولم يعرف المسلمون الأوائل أو غيرهم من الأمم الحقائق الكونية التي تقدمها لنا العلوم المعاصرة، والتكنولوجيا التي ترصد حركة الأفلاك والنجوم أصبحت متوفرة ومتقدمة ودقيقة، والناس أصبحوا أكثر حاجة لتنظيم أوقاتهم وأعمالهم وتجاراتهم، ولهذا لن تعجز الأمة عن استنباط عشرات الوسائل المتقدمة والمنظمة لتحقيق رؤية شرعية للهلال مما يقلل الأخطاء الى حد كبير ومما يؤدي الى ثقة أكبر لدى المسلمين في قرارات هيئاتهم الشرعية ومن هذه الوسائل الممكنة لنا في المملكة الاستفادة من التقنيات التي توفرها مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية، إضافة الى التنسيق والاستفادة من المراصد الفلكية التي توفرها الهيئات العلمية في كافة أنحاء العالم، ومنها تشكيل فريق لديها من التدريب والتأهيل والامكانات ويتم توزيعها على بعض مناطق المملكة لترائي الهلال ويكون بينها اتصالات مباشرة وقت غروب الشمس للتأكد من رؤية الهلال وغير ذلك من الوسائل.

إننا لا يجب أن نقف أمام صورة واحدة اعتمدت في مرحلة من مراحل تاريخنا الإسلامي ولا نتجاوزها مطلقاً، فمن المعلوم أن الاجتهاد في المسائل التي تتغير بتغير الزمان والمكان وتتأثر بتقدم العلم من مميزات ديننا، فالاجتهاد في شريعتنا هو عنصر إيجابي يجدد الدين ويحقق مقاصد الشريعة وييسر مصالح المسلمين، وإذا كنا نقول إن الدين صالح لكل زمان ومكان فهو إذاً قادر على استيعاب تطورات العلم ومستجدات الحياة في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وإعادة صياغتها وفق ثوابت الدين ومقاصد الشريعة. ومن أهم الأمور التي تحقق مصالح الناس في هذا الزمان ضبط مواقيتهم ومواعيدهم حتى يمكنهم ترتيب حياتهم وفق هذه المواعيد سواء في الأمور الدينية كالصيام والزكاة والحج وغيرها أو في الأمور الدنيوية كالتجارة والسفر والخدمات الحكومية أو في المصالح الاجتماعية كالزواج وغيره، وهذه تتطلب ضبط التقويم وتقليل الأخطاء البشرية ما أمكن. وهذا المقصد المهم يتوافق مع حكمة الله في خلق الأفلاك والنجوم حتى نستعملها في حساب السنين وضبط التقاويم، كما قال تعالى: {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب}، وقوله تعالى: {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلاً من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب}.

أما من يرى أن قوله صلى الله عليه وسلم {إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا.. وهكذا.. وهكذا) يدل على أن الحساب غير جائز في تحديد بدايات الشهور القمرية فهذا يحتاج الى إعادة تأمل ونظر فظاهر الحديث أن هذا هو واقع الحال في زمانه صلى الله عليه وسلم وليس خبراً عن حال الأمة الى قيام الساعة، فمن المعروف أن العرب كانوا أمة لا تستخدم الحساب ولا تدون تاريخها، ولهذا ننزه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن يتعارض مع ما يؤكده حال الأمة اليوم التي تزخر بالعلماء والمؤسسات المتخصصة في العلوم والرياضيات والفلك والجيولوجيا وعلوم الأحياء. بل إن هذا الحديث إن جاز لنا التأويل يمكن فهمه على أن "أمية" الأمة هي التي منعت من استخدام الحساب في تحديد بدايات الشهور، حيث إن العرب في جاهليتهم لم يعرف عنهم البراعة في العلوم أو الرياضيات ولا في التدوين، ولهذا اعتمدوا على الوسائل الحسية المباشرة في تحديد أوقاتهم وأماكنهم، أما إذا أصبحت الأمة تكتب وتحسب فإنها تستطيع أن تستخدم الحساب.

إن علماءنا الأفاضل يعتمدون كثيراً في نقاشهم في هذه المسألة على حجج شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه المسألة، فإنه قد خص هذا الموضوع بفصل طويل تجاوز المائة صفحة في طبعة مجموع الفتاوى المتوفرة حالياً، ومن الواضح أن ابن تيمية رحمه الله قد تعسف كثيراً في هذا الباب حين رأى أن الحديث السابق "إنها أمة أمية لا نكتب ولا نحسب" هو خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتضمن نهياً عن الكتابة والحساب، بل ذهب أبعد من ذلك حين قال إن: "من كتب أو حسب لم يكن من هذه الأمة في هذا الحكم، بل يكون قد اتبع غير سبيل المؤمنين الذين هم هذه الأمة، فيكون قد فعل ما ليس من دينها، والخروج عنها محرم منهي عنه، فيكون الكتاب والحساب المذكوران محرمين منهياً عنهما (الفتاوى م 25ص156). إضافة الى ذلك فإن من يقرأ حجج ابن تيمية - رحمه الله - يرى أنه يناقش في قضايا علمية ليؤكد أن علوم الفلك والحساب غير قادرة على تحديد بداية صحيحة للشهور، حيث قال: "إن المواقيت حددت بأمر ظاهر بيّن يشترك فيه الناس، ولا يشرك الهلال في ذلك شيء، فإن اجتماع الشمس والقمر الذي هو تحاذيهما الكائن قبل الهلال: أمر خفي لا يعرف إلا بحساب ينفرد فيه بعض الناس، مع تعب وتضييع زمان كثير، واشتغال عما يعني الناس وما لابد له منه، وربما وقع فيه الغلط والاختلاف..". والحقيقة أن تلك الحجج إذا كانت صالحة في زمان شيخ الإسلام ابن تيمية، فإنه لا يمكن التسليم بصلاحيتها في هذا الزمان الذي وجدت فيه المؤسسات العلمية وتقدمت فيه التقنية وأرسلت فيه السفن الى الفضاء وأطلقت فيه الأقمار الصناعية وأصبح بإمكان الناس مشاهدة الأجرام السماوية وحركتها على شاشات التلفاز تنقلها المحطات الفضائية من المراصد والأقمار التي انتشرت في الفضاء.

إن المسألة في تقديري مرتبطة بمنهجين في التفكير ومنهجين في فهم النصوص الشرعية وفهم متطلبات الواقع، منهج يتمسك بحرفية النصوص ومدلولاتها الظاهرة ويعتمد في حججه على أقوال السلف وتفسيراتهم ليست فقط النقلية، وإنما أيضاً حججهم العقلية، وبين منهج ينادي بالتمسك بثوابت الدين من عقيدة وأصول وفرائض وعبادات ومعاملات مع الاجتهاد المنضبط ودراسة متطلبات الواقع والاستفادة من تطورات العلوم والتكنولوجيا والبحث في مقاصد الشريعة وبالتيسير على الناس وتحقيق أكبر قدر من التوافق بين سرعة الحياة وتجددها وبين الاجتهاد وتطور الفتوى وإعادة صياغة الخطاب الديني ليخاطب الناس في القرن الخامس عشر الهجري وليس في القرن الثاث أو الرابع أو العاشر.

وفي تقديري - أيضاً - أن هذه المسألة وهي قضية الأهلة بعد أن وصلت الى جدال عقيم، كان لابد من قرار إداري من ولي الأمر يحسم المسألة، كما حسمت مسائل أخرى كثيرة قبل ذلك نالها التردد والجدال والنقاش العقيم، فقد تردد بعض العلماء في وقت مضى بقبول كثير من التقنيات التي بين أيدينا مثل الهاتف والبرقية والتلفاز وغيرها، ولكن ولي الأمر بما يملك من سلطة شرعية وقانونية فرض ما جعلنا اليوم نعيش كما يعيش العالم من حولنا. والدولة حريصة على أن نسير إلى الأمام ونراعي تطور العلم وحاجات البلاد ونكون قدوة للعالم الإسلامي، وأن لا نركن إلى آراء تجذبنا إلى الوراء لنبقى أسرى لمنهج لا يصلح لهذا الزمان. والله من وراء القصد.

الموققي
09-09-07, 01:47
وفيما يلي التوفيق العلمي بين الحسابات الفلكيةالفلك والرؤية
معلومتان أساسيتان:
(1) الحسابات الفلكية دقيقة للغاية وبإمكانها الخروج بجداول مستقبلية -لعقود بل لقرون- كاملة عن أوضاع الكواكب وأحوالها في الفلك .. وينطبق هذا على الشمس والقمر
وتحدد الحسابات الفلكية بدقة مواعيد الكسوف والخسوف ومرور بعض الكواكب أمام الشمس قبل حدوثها بعشرات .. بل مئات السنين.
(2) بالنسبة للهلال تحدد الحسابات الفلكية مولده .. وموضعه وارتفاعه عن الأفق ودرجة إضاءته وإمكانية رؤيته بالعين المجردة من عدمها
ولادة الهلال والرؤية:
عندما ترى من سطح كوكب الأرض الزهرة والمشتري على خط مستقيم فهذا هو الاقتران إذا يبدو الكوكبان وكأنهما اجتمعا في نفس الدرجة
وعندما ترى الزهرة في جهة من السماء وترى المشتري في الجهة المقابلة فهذه هي المقابلة حيث يبدو الكوكبان وكأن 180 درجة تفصل بينهما
ويحدث الاقتران والمقابلة بين الشمس والقمر مرتين في الشهر الواحد عندما يكون القمر بدراً فإنه في وضع مقابلة مع الشمس
وعندما يختفي الهلال في المحاق وقبل ظهوره هلالاً مرةً أخرى فهو في اقتران مع الشمس وعندما وفي الوقت الذي يكون فيه الاقتران تاماً بين الشمس والقمر
)أي في نفس الدرجة والدقيقة والثانية مع الشمس( فإن هذا الوقت هو ولادة الهلال الجديد فلكيّاً
وبالطبع لا تكون رؤيته ميسرة بالعين المجردة بتاتاَ ولا علاقة للولادة الفلكية ببداية الشهر القمري طبقاً للرؤية بالعين المجردة بعد ولادة الهلال مباشرةً يشرع بالابتعاد تدريجياً عن الشمس ولكن رؤيته بالعين المجردة تكون مستحيلة تماماً خلال الدرجات الست الأولى )أي بعد مولده بـ12 ساعة( لأنه يكون واقعاً في نطاق أشعة الشمس القوية والتي يستحيل رؤية الهلال من خلالها
بعد أن يبتعد الهلال أكثر من 6 درجات عن الشمس (12 ساعة من مولده ( ربما تمكن رؤية الهلال وقد تكون صعبة جداً .. أو صعبة لأن الرؤية بالعين المجرد تعتمد على عوامل (إضافة على العوامل البيئية):
1)) درجة إضاءة الهلال
(2) ارتفاعه عن الأفق
(3) مدة بقائه في الأفق بعد غروب الشمس
(4) وقت غروبه
.. الخ
فإذا قالت الحسابات الفلكية أن الرؤية مستحيلة وجب رد شهادة من شهد بالرؤية جملةً وتفصيلاً .. وبلا مناقشة
وإذا كانت صعبة جداً .. أو صعبة وجب التدقيق في شهادة الشاهد وتمحيصها وسؤاله عن موقع الهلال .. ووقت مشاهدته .. وشكله مستوي أو منحرف أو منتصب
فبالإضافة إلى العوامل البيئية قد يتوهم المشاهد أن عطارد أو الزهرة هو الهلال صور لهلال الزهرة:
طرفة حقيقية
هذه القصة أرويها من الذاكرة
زمان .. زمااااااان .. في صدر الإسلام
خرج مجموعة من سكان المدينة المنورة لتحري رؤية الهلال وكان من بينهم "حسان بن ثابت" شاعر الرسول (ص) وكان قد شاخ وهرم ولكن بصرة كان على مستوىً ما من الجودة وكان معهم "إياس بن معاوية" حاد الذكاء والذي أصبح فيما بعد قاضٍ شهير
قال عنه الشاعر
إقدام عمرٍ في سماحة حاتمٍ * في حلم أحنف في ذكاء إياس
وفجأة أعلن حسان أنه رأى الهلال .. واجتمع حوله الناس ليروه ولم يستطيعوا .. وهو يشير إلى جهة محددة من الأفق وأسقط في يدهم فحسان صحابي وصدوق ولا يستطيعون أن يكذبوه فيما رأى وهنا انتبه إياس إلى أن حسان هرم وتهدل جفنية فمسد إياس جفني حسان ورفع شعرهما وسأله إين الهلال؟ فلم يستطع حسان أن يراه مرة أخرى وقال: والله رأيته هناك!
وفي الواقع
فإن ما توهمه حسان هلالاً لم يكن إلا شعرة في حاجبه نزلت أمام عينه
هذه الواقعة تقول الكثير:
فلا يكفي أن يكون الرجل صادقاً مزكىً كي يؤخذ بكلامه فالتوهم واللبس واردان ولذا يجب التحقق من خبر من قال برؤية الهلال من غير إنتقاص لشخصه أو تشكيك في مصداقيته
وبين المراقبة على مدى عشرات القرون شكل الهلال يتحدد في المنزلة التي يوجد بها القمر
كيف نعرف منزلة الهلال وبالتالي شكله
...............
منقوللللللل

الموققي
09-09-07, 01:51
دخول شهر رمضان بين الحساب والرؤية واختلاف المسلمين

صوت الأخدود - 22 / 9 / 2006م - 1:16 ص
ما ان يقترب شهر رمضان المبارك حتى يتجدد الجدل السنوي حول هلاله وطريقة تحديد بدايته ونهايته، هل هي بالرؤية البصرية أم بالحساب الفلكي؟

وقد أفضى هذا الجدل لتقدم ملحوظ مع مرور السنين فيما يتعلق بالحساب الفلكي، فبعد أن كان بدعة وغير معترف به عند السواد الأعظم من الأمة أصبح اليوم مطلب أساسي وإطار عام يحدد على الأقل متى تكون الرؤية صادقة أو متوهمة؟ و ما كان ليكون هذا التقدم لولا الجهود الحثيثة لتوحيد وقت الصيام للأمة بدل الاختلاف السائدة في بلدان متجاورة وذات دين واحد، ناهيك عن الأخطاء التي سببها الاعتماد على الرؤية فقط. فلم يعد مقبول تجاهل القفزة العلمية الراهنة والمراصد الفلكية التي حققت نجاحات ملموسة في تحديد أوقات الظواهر الفلكية كالخسوف والكسوف وحركة الأجرام السماوية.


القرضاوي والمنيع والمزيني

الشيخ عبدالله المنيعومن ابرز من يطالب بذلك الشيخ يوسف القرضاوي والشيخ عبدالله المنيع عضو هيئة كبار العلماء اللذان أيدا الأخذ بالحساب الفلكي القطعي – على الأقل – في النفي، لا في الإثبات، ويعنون بذلك لو أن شخص تقدم وشهد برؤية الهلال في وقت يقول الفلك أن القمر لم يلد بعد ترد شهادته، ولكن من جهة أخرى إذا كان الفلك يقول بإمكانية رؤية الهلال ولم يتقدم أحد للشهادة فلا يؤخذ بقول الفلك!

ويعد هذا تقدم مرحلي رغم مطالب الدكتور حمزة المزيني بكون الحساب معول في النفي والإثبات.


الاسماعيلية

ومن الناحية المذهبية نجد أن الإسماعيلية تفردت كمذهب وحيد اعتمد الحساب لتحديد أوقات دخول الشهور ومن وقت مبكر جدا، فالرؤية لديهم هي رؤية بصيرة لا رؤية بصر فقط، كقول الله تعالى : ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ (لنجم:11) فمعلوم أن القلب لا يبصر والمراد هنا البصيرة، وقوله : ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ﴾(يونس: من الآية5)، فقدروا للقمر وعملوا جداولهم الحسابية وفق ذلك، وطريقة عمل هذه الجداول متوارثة لديهم منذ زمن الإمام جعفر الصادق . فيما بقية المذاهب السنية والشيعية التزمت بالرؤية البصرية لقول رسول الله (صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته) لذا اشترطوا الرؤية البصرية بالعين المجردة دلالة لدخول الشهر الجديد. واختلف العلماء بدورهم حول استخدام المناظير (التلسكوبات) وهل الرؤية من خلالها تعد شرعية أم لا؟ كما اقر بها الخبير الفلكي خالد التركي ورفضها آخرون.


المشروع الاسلامي لرصد الاهلة


الشيخ يوسف القرضاويولو عدنا لهلال شهر رمضان لهذا العام 1427هـ لوجدنا وحسب (المشروع الإسلامي لرصد الأهلة) كما صرح رئيسه المهندس محمد عودة : أن اقتران القمر لشهر رمضان لهذا العام يتميز بأنه اقتران نادر من الناحية الفلكية، فعلى الرغم من حدوث الاقتران قبل غروب الشمس إلا أن القمر يوم الجمعة 22 أيلول (سبتمبر)، الموافق 29 شعبان سيغيب قبل غروب الشمس في معظم الدول الإسلامية، وهذا مخالف لما هو متعارف عليه .


آراء مختلفة

علما بأن كسوفاً للشمس سيحدث هذا العام حسب الباحث الفلكي عبد العزيز الشمري -عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك- يوم الجمعة سيشاهد في أمريكا الجنوبية وبعض مواقع المحيط الأطلسي يبدأ في الساعة الحادية عشرة و 40 دقيقة بدخول القمر منطقة شبه الظل، ثم تكون لحظة الاقتران والولادة الفلكية عند الساعة الثانية و 40 دقيقة ظهراً، و نعني بـ(الاقتران new moon ): كون مركز القمر ومركز الأرض ومركز الشمس على استقامة واحدة، وآخيراً نهاية الكسوف وهو خروج القمر من منطقة الظل في تماما الساعة الرابعة و32 دقيقة من بعد عصر يوم الجمعة.

ويلاحظ انه أصبح هناك شهرين شهر قمري يعتمد على الاقتران، وشهر شرعي يعتمد على الرؤية، والفلكيين الذين يشترطون الرؤية يتضح تجاهلهم لميلاد هلال الشهر (الاقتران) فيشترطون غياب الهلال بعد غروب الشمس كدلالة على دخول الشهر. فلو غرب الهلال قبل الشمس بدقيقتين – كما سيحدث هذا العام- لما اعتبر ذلك دليلا لدخول الشهر حتى وأن كان الهلال قد ولد فلكياً قبل الغروب. وهذا ما قاله بيان (المشروع الإسلامي لرصد الأهلة بالأردن) حيث جاء فيه:

"وتجدر الإشارة إلى أن هلال يوم الأحد 24 ‏أيلول‏‏ ‏/سبتمبر 2006م سيبدو واضحاً وكبيراً نسبياً مما قد يجعل البعض يظن أن بداية شهر رمضان ينبغي أن تكون يوم السبت، وهذا غير صحيح إطلاقاً بسبب عدم وجود القمر في السماء بعد غروب شمس يوم الجمعة "

رغم أن البيان حدد ميلاد الهلال (الاقتران المركزي) عند الساعة الحادية عشر صباحا وخمس وأربعين دقيقة بتوقيت غرينتش.

وبين اعتبار علامة دخول الشهر الاقتران (لحظة الولادة الفلكية) وبين اعتبار علامة دخول الشهر إمكانية رؤية القمر بعد غروب الشمس (لحظة خروج القمر من المحاق كليا) نجد أن فلكيين في الكويت اختلفا في تحديد بداية الشهر كقول الدكتور صالح العجيري بأن بداية الشهر فلكيا ستكون يوم السبت 23 سبتمبر 2006م بينما أكد الباحث الفلكي عادل السعدون على أن بداية الشهر هي يوم الأحد 24 سبتمبر 2006م. وبين هذا وذاك يكون الفيصل في السعودية هو إعلان مجلس القضاء الأعلى وآليته التي تشترط الرؤية البصرية بعيداً عن الجدال الفلكي بينما الأمر مختلف كلياً في ليبيا حيث حسم الأمر وعد بداية الشهر في يوم السبت الموافق 23 سبتمبر 2006م كونهم قد اتخذوا الحساب الفلكي الذي يعتمد على ميلاد القمر - حدوث الاقتران- قبل الفجر بغض النظر عن وقت غيابه قبل الشمس أم بعدها.


....................
منقولللللللللل

الموققي
09-09-07, 01:56
تعقيبا على هشام آل الشيخ
ردك على الشيخ العبيكان مبني على معلومة فلكية خاطئة
ليسمح لي الدكتور الشيخ هشام بن عبدالملك آل الشيخ بالتعقيب على مقاله فيما يخص ما قاله في ثنايا رده على الشيخ العبيكان حول رؤية الهلال ومنه قوله "وأقول: ما الذي دعاك يا معالي الشيخ إلى إثارة الموضوع بعد أن اعتمد الناس الصيام بأمر ولي الأمر الذي اعتمد الرؤية الشرعية ثم ما أعلمه عن الشيخ ـ حفظه الله ـ أنه فقيه صاحب حجة قوية، ولا أعلم عنه أنه درس الفلك أو تعلم شيئاً منه، فكيف يقرر وبقوة استحالة رؤية الهلال ليلة السبت مع أن جمعاً من الفلكيين يرون إمكانية رؤية الهلال ليلة السبت؟"، ولماذا يصر الشيخ ـ حفظه الله ـ على رأي فلكي واحد مع أن هناك من الفلكيين من يرى أن ارتفاع الهلال فوق الأفق أربع درجات تحصل به الرؤية ومن الفلكيين من يرى أن ارتفاع الهلال فوق الأفق سبع درجات تحصل به الرؤية ومن الفلكيين من يرى أقل من ذلك أو أكثر، فلماذا حمل الناس على رأي فلكي واحد، مع أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال في مجموع الفتاوى 25/183: (فاعلم أن المحققين من أهل الحساب كلهم متفقون على أنه لا يمكن ضبط الرؤية بحساب بحيث يحكم بأنه يرى لا محالة أو أنه لا يرى ألبته على وجه مطرد، وإنما قد يتفق ذلك أو لا يمكن بعض الأوقات) أ.هـ.
وبدوري كباحث فلكي أقول: إن ما ذكره الدكتور هشام آل الشيخ هنا من أن جمعا من الفلكيين يرون إمكانية رؤية الهلال ليلة السبت فإن هذا الكلام غير صحيح: وذلك للأسباب التالية:
أولا: لم يقل ولا عالم فلك أو مختص فلكي واحد بإمكانية رؤية الهلال مساء يوم الجمعة 29/شعبان/1427هـ ليلة السبت ثانيا: جميع المختصين الفلكيين مجمعون على أن القمر قد غرب قبل غروب الشمس في مساء يوم الجمعة "ليلة السبت" في جميع أنحاء المملكة بدقيقتين بما في ذلك حوطة سدير التي ادعى فيها شهود الرؤية أنهم رأوا الهلال فوق الأفق بعد غروب الشمس بنصف دقيقة.
ثالثا: جميع المختصين الفلكيين مجمعون على أنه في نفس اللحظة التي كان شهود الرؤية في حوطة سدير يشهدون برؤية الهلال هالا فوق الأفق بعد غروب الشمس في حوطة سدير كان القمر منكسفا كسوفا حلقيا مشاهدا في أمريكا الجنوبية وغربت الشمس في حوطة سدير والقمر لم يخرج بعد من منطقة شبه الظل أي ما زال الوجه المظلم من القمر هو المواجه للأرض ... فما هو الهلال الذي شاهده أولئك الشهود؟
رابعا: جميع المختصين الفلكيين مجمعون على استحالة رؤية الهلال فوق الأفق بعد غروب الشمس في مساء يوم الجمعة (ليلة السبت) في جميع أنحاء الكرة الأرضية وليس في حوطة سدير فقط.
خامسا: جميع المختصين الفلكيين مجمعون على مبدأ استحالة رؤية الهلال إذا كان القمر يغرب قبل غروب الشمس في موقع التحري.
سادسا: جميع المختصين الفلكيين مجمعون على استحالة رؤية الهلال فوق الأفق إذا كانت لحظة الاقتران تحصل بعد غروب الشمس.
سابعا: ما ذكره الدكتور الشيخ هشام بن عبدالملك آل الشيخ من اختلاف الفلكيين في مبدأ إمكانية الرؤية هذا ينطبق على ليلة الأحد مساء يوم السبت وهنالك فرق كبير بين مساء يوم السبت ليلة الأحد ومساء يوم الجمعة ليلة السبت.
هذا ما سبب اللبس لدى الدكتور الشيخ هشام آل الشيخ فهو قلب الموضوع رأسا على عقب بقصد أو غير قصد فالفلكيون ذكروا الخلاف حول إمكانية رؤية الهلال في مساء يوم السبت ليلة الأحد وليس ليلة السبت كما ذكر الدكتور هشام في مقاله للرد على الشيخ عبدالمحسن العبيكان ولا أعتقد أن نقطة هامة وحساسة جدا مثل هذه تفوت على شخص حضر الدكتوراة في موضوع الهلال مثل الدكتور هشام آل الشيخ غفر الله له هذه الزلة الخطيرة، وهي مع الأسف محور رده على فضيلة الشيخ عبدالمحسن العبيكان.
فإذا اعترف الدكتور هشام بهذا الخطأ الفادح في الفهم وهو من حضر رسالة الدكتوراة في موضوع الهلال فإن مقاله يعتبر كله خاطئا ومبنياً على معلومة مغلوطة وغير صحيحة وآمل منه تدارك هذا الخطأ في الفهم وتصحيح اتهامه للشيخ عبدالمحسن العبيكان في رده السابق في "الوطن" والمبني على عدم تفريقه بين مساء السبت وليلة السبت وأن هنالك فارق زمني بين هذين اللفظين قدره أربع وعشرون ساعة.
عبدالعزيز سلطان الشمري - عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك مدير المراصد الفلكية، الرياضhttp://www.alwatan.com.sa/daily/2006-10-10/readers.htm